但只老实念 不必问如何 莫管同与异 休论自与他
只贵愿力强 那怕妄想多 散乱固成病 分别易入魔
境缘无好丑 佛号一扫过 句句念能真 决定出娑婆
前则偈云：“三字真传老实念.”故以《老实念》偈紧接于后,须在箭靶红心里面射中红心
方是承受圣教真传的好手中的好手。
“但只老实念，不必问如何”。“老实”很平常，但确甚希有。唐代有位婆婆，人问台山
路怎么去？她只是回答：“蓦直去。”任何禅宗巨匠都勘她不破。“蓦直”正与此处之“
老实”同样平常，同样是甚极奇特。妙就妙在不给你留下思议之处。才有所思，不是了也
念佛参禅，都是如此。所以开口第一句，直说，“但只老实念”，绝对唯一的老实念佛
不可再问这问那，若还在东问西问，早是不老实了，所以宗门说：“不问如何与若何”
“莫管同与异，休论自与他”。华严宗依六相而谈法界事事无碍之义。六相是：总相、别
相、同相、异相、成相、坏相。这六相是从体相用三方面来讨论平等与差别的涵义。同异
二相是相上的平等与差别。例如砖瓦木料虽形相各各不同，可是可以合造成一间屋子，显
示了同相。在一个屋子里面，砖瓦木料各有自身之相，这是异相。以相上的同异为例可以
推想体上的总别与用上的成坏。所以这里就以同异为代表。“自他”，自是自佛，他是他
佛。又自身为自，别人为他。又身心为自，万物为他。所以同异包括一切体相用的平等与
差别，自他摄尽一切人我心物的对立与统一。一概是不管不问。只是一句孤伶伶的阿弥陀
佛，声声相继，自然孤明历历。
“只贵愿力强，那怕妄想多”。《弥陀要解》：“非信不足启愿，非愿不足导行，非持名
妙行不足满所愿而证所信。”可见愿力是前承信念，后导妙行的关键。又云：“深信发愿
即无上菩提，合此信愿，的为净土指南。若信愿紧固，临终十念一念亦决得生。若无信愿
纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。”又曰：“得生
与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。”这就是说，一个修净的人能否
往生，全凭他有无信愿。若有深信（六信与正信）切愿，不怕平日念佛妄想多，决定往生
相反，纵然念得风吹不入，雨打不湿，若没有信愿，就不能够往生。往生的条件决定于
信愿。往生后品位的高低才决定于念佛的水平。可见蕅益大师无上殊胜的开示，正与夏老
师这两句一“只贵愿力强，哪怕妄想多”的偈语，是一个鼻孔通气。夏师还有偈句：“由
他妄想纷扰，我只字句分明。”对于妄想,任其自来自去,自生自灭,当处出生,当处灭尽
进一步说，于自心外实无妄念，所谓妄念只是自心妄动，如水生波。请问波是什么？
波只是水.可见妄想也正是自心,妄想不断,只因自心习于散乱,若能老实念去,久久功
纯，熟处变生，妄念自然不起。
“散乱固成病，分别易入魔”。多劫的心猿意马，曾无一刻的专一宁静，散乱成习，当然
是病，但人过中年，多少有点病也是常事。但若堕入魔网，定招地狱之报，那就严重亿万
倍了。“散乱”如有人患近视眼，“入魔”就像误入敌人的特务组织，下场就悲惨了。所
以不要总是在“分别”好了一点还是坏了一点？这样修好还是那样修好？时而欢喜，时而
焦虑。无时不在分别之中，处处不离有求之念。于是无上殊胜的无为法变成有为法，故夏
师有句曰：“分别即是魔网。”念来念去句句都染上有为有求的色彩，焉能老实念。
“境缘无好丑，佛号一扫过”。一切世法与出世间法的好与丑种种分别，在这浩浩荡荡，
包涵虚空的佛号声中，如秋风扫落叶，一扫而空。由心发声，声是佛号，名具万德，圆摄
万法，即此音声体具万德万法。具有无上功德力，无边法力，故能扫尽分别散乱种种虚妄
而无剩余。声入自耳，流入自心，如珠发光，还照珠体。心光佛声，相融相摄，互为增上
直趋究竟。
“句句念能真,决定出娑婆”.这两句中,须解释的只是一个“真”字.所念句句都“真”,
决定出离娑婆,往生极乐.怎样叫做“真”?现从最平常处解释,若要念得真,只要真的念
不是伪装欺人,不是走走形式,不是另有目的,不是妄求非份,不是形存实亡（所谓扛空枪）
恳恳切切,老老实实信愿持名,就是真念.再简单一点,这一句你自己清清楚全部听到了，
就是真的念了。
以上《净语》三则，全显莲宗妙谛，末后再恭录其中《直念去》一则，净、密、禅之奥妙
均在其中，念祖不再画蛇足，敬请自参。
直念去
弥陀教我念弥陀
口念弥陀听弥陀
弥陀弥陀直念去
原来弥陀念弥陀
一九九一年四月于北京莲舍