《菩提道次第广论》〈上士道．尸罗波罗蜜〉 pg284L8~pg284L11
寅二、尸罗波罗蜜分五：卯一、尸罗自性；卯二、趣入修习尸罗方便；卯三、尸罗差
别；卯四、修尸罗时应如何行；卯五、此等摄义。
科判：｛卯三、尸罗差别｝
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【故别解脱所制诸戒，是诸出家菩萨律仪学处一分，非离菩萨学处别有。三聚戒中律仪戒
者，谓于真实别解脱戒或此共戒而正进止，此于菩萨亦为初要，故当学彼。《摄抉择菩
萨地》云：“此三种戒，由律仪戒之所摄持，令其和合，若能于此精进守护，亦能精进
守护余二；若有于此不能守护，亦于余二不能守护。是故若有毁律仪戒，名毁菩萨一切
律仪。”是故若执别解脱律是声闻律，弃舍此律开遮等制，说另学余菩萨学处，是未了
知菩萨戒学所有扼要，以曾多次说律仪戒是后二戒所依根本及依处故。
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．因此，别解脱所制定的诸戒是出家菩萨律仪学处中的一部分，而不是在菩萨学处之外
另有一种别解脱戒（即发了菩提心受菩萨戒之后，别解脱戒就随之而成为菩萨三聚净戒之
一的律仪戒，并不是在菩萨戒之外另有一种别解脱戒）。三聚戒中的律仪戒是对真实别解
脱戒或者其共戒而如理地取舍，这对菩萨来说，也是最初关要，故应修学。《菩萨地‧摄
抉择分》中说：当知菩萨三种净戒，是由第一种律仪戒的摄持，而使摄善法戒和饶益有情
戒和合成就。如果能对律仪戒精进地守护不犯，便能精勤守护其余二戒。相反，若对律仪
戒不能守护，也必定不能守护其余二戒。因此，如果毁坏律仪戒，就叫毁坏菩萨一切律仪
。因此，如果执著别解脱律仪是声闻律，舍弃别解脱律仪的开遮等制定，却说另外学习其
余的菩萨学处，显然不了知菩萨戒学的扼要，因为已多次宣说律仪戒是后二种戒的所依根
本及依处的缘故。
■ 解说──
请看文，“故别解脱所制诸戒，是诸出家菩萨律仪学处一分，非离菩萨学处别有。三
聚戒中律仪戒者，谓于真实别解脱戒或此共戒而正进止，此于菩萨亦为初要，故当学彼。”
由无著菩萨的《菩萨地戒品》认知三戒已，故摄律仪戒﹑摄善法戒﹑饶益有情戒中的
律仪戒也是别解脱戒，也是菩萨学处。菩萨必须修持别解脱戒，应列为第一重要应学的。
接着，引述能立因。
请看文，“摄决择菩萨地云：‘此三种戒，由律仪戒之摄持令其和合，若能于此精进
守护，亦能精进守护余二；若有于此不能守护，亦于余二不能守护。是故若有毁律仪戒，
名毁菩萨一切律仪。’”
“余二”是摄善法戒和饶益有情戒。律仪戒极重要，若律仪戒持守好，余二戒也能持
守好；若律仪戒持守不好，余二戒也持守不好。因此，若退失律仪戒，即退失毁菩萨一切
律仪。（有了律仪戒，才有后两戒，没有律仪戒，后两戒没有办法增上，所以律仪戒是最
主要的。）
宗喀巴大师说别解脱戒最为重要，即使是菩萨或修密咒者，都应重视别解脱戒，不该
轻视妙法《毘奈耶》，《毘奈耶》是一切教法根本，菩萨应以此为根本。
前面虽引述两次《菩萨地》，但只提到《菩萨地》如是说而已，之后引述《摄决择菩
萨地》所说词句。首先《菩萨地》说菩萨应修持别解脱戒，第二《摄决择菩萨地》说菩萨
不该轻视别解脱戒，应修持，更应以别解脱戒为根本而修，有三种能立因。
请看文，“是故若执别解脱律是声闻律，弃舍此律开遮等制，说另学余菩萨学处，是
未了知菩萨戒学所有扼要，以曾多次说律仪戒，是后二戒所依根本及依处故。”
“是故”因此如前述理由，别解脱戒是菩萨应修持的，不止应修持，更是修持的根本
。《摄决择菩萨地》说别解脱戒是后二戒的根本及依处。律仪戒分二种：自性戒和遮制戒
。遮制戒可因时间作改变，自性戒是恒常不变的，因为它的自性本来如此。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切讲授 法炬法师翻译
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