节录：了一长老说：他亲眼看到这二个（注：开悟长老和倓虚长老），从头看到尾往生，
他就很清楚一个人仗自力跟仗他力的人差别有多少。
明仗自利之难
我见是利”，蕅益大师说这个“是利”，也可以约著临“命终”的时候“心不颠倒”来说
就是说“心不颠倒”是有佛力的加被，而达到心不颠倒，这个也是功德利益。 这怎么说呢
“盖秽土自力修行，生死关头，最难得力。”就是我们自力的修行，我们平常这
一念心，身体健康，果报体不障碍我们，也没有老病死来障碍我们，身体健康、心情也愉
快，心中也没有烦恼。 我们内心当中也可能会有一段时间，三障暂时不现前。 我们就在
这个冷气的大殿当中，我们这一念心也会去思惟甚深的法义，跟一切法毕竟空的真理相应
，也可能。 但是到了临命终的时候，就不行了。 这怎么回事呢？ 这临命终的境界，跟
平常在冷气房的情况不一样。 (哈哈) 在临命终的时候，《瑜伽师地论》上说：我们的内
心有三种状态：第一个是明利心(明了的明，利益的利)，这个时候的明了性很强，但是他
极度的散乱，就是乱心位，你控制不住，这种散乱不是我们一般的散乱能够比的。 怎么
个散乱法呢？ 明利心的时候，你一生的善恶业力一直起现行，你根本控制不住，就像泉
水一直流出来一样。 你小时候做过什么事、长大后做过什么事，你本来都忘了一干二净
到了临命终的时候，可是原原本本的现前，像看电影一样，善恶业力一时现前，这个时候
你极度的散乱，在《成唯识论》说这个叫乱心位。 这种你控制不住的。 如果一个人能
够念佛往生，应该在明利心的时候就要成就了，因为这个是最好念佛的时候。
如果在明利心的时候，你没有把佛号提起来，明利心过去以后，下一个就是昏昧心。 这
个时候，一个人开始正式死亡，你的诸根开始败坏、你的心识开始昏昧。 你可能是耳识
失去功能，耳朵听不到声音，外面任何的讲话声你听不到了；或者眼识失去功能，看不到
外面的境界；这前五识次第的破坏、昏昧。 这个时候，你真的感觉到你要死亡了。 一般
人在昏昧心的时候，会生起一个痛苦。 这个痛苦怎么回事呢？ 就是你那个生死的业力，
要推动你去离开你的果报体；但是你内心当中那无始的爱着啊，你执取这个果报体 ：诶!
这个果报体我已经用了几十年了,这个房子好歹不管破旧,这个家总是住了几十年了，你要
把我拉出来！ 就如生龟脱壳，就是这个业力要把你的神识从果报体推出来的时候，你有一
种痛苦的感受，很辛苦。 就是在这个昏昧心的时候，你正式死亡的时候，有这样的痛苦。
到了昏昧心过去了,下一个刹那就进入梦觉.梦觉的时候,第六意识全都不活动了, 就像一个
人睡觉不作梦的时候,完全没有知觉了.这个时候，全身开始冰冷了,第八识也逐渐要离开
如果这个人善业起现行,就往生到人天的可乐果报,他的身体是从脚部开始冰冷起,从下面往
上冰起来.如果这个人恶业起现行,要到三恶道去,这个罪业是一个沉重性的,这个时候他的
冰冷情况,是从头部往下冰冷起.梦觉的人,他跟外面的境界完全不能接触,前六识完全不活
动.梦觉过了就中阴身,中阴身就像三尺高的众生,他的果报体相似于他后来的果报.
如果这个人是要做一只牛，这中阴身看起来就像牛一样，七天一死，最多七次，最多七
七四十九天，一定要投胎。
所以我们临命终的时候，不管你是明利心极端的散乱、不管是昏昧心极端的昏昧，你的功
夫都提不起来。 因为那是一个强大的水流，你一生的善恶业现前的时候，那是一个强大
的生死流，这生死关头最难得力.不要说平常“顽修狂慧,么罗无功。”,就算是“悟门深远
操履潜确”，这解门的深远，行持的“操履潜确，傥分毫习气未除，未免随强偏坠”，这业力啊随强的业力先投胎。
所以“永明祖师”说“十人九蹉路”，永明大师做这个四料简：“有禅无净土,十人九磋路
阴境忽现前，瞥尔随他去。”“有禅无净土”这个“有禅”这句话是什么意思呢？ 这个
“禅”是指明心见性，如果你没有明心见性，你还没有资格称为“有禅”。 即使你是
一个明心见性的人，但是你没有佛力的加被，临命终的时候，还是“十人九磋路”。
“阴境若现前”,临命终的时候,“瞥尔随他去。此诚可寒心者也！”所以“初果昧于出胎
菩萨昏于隔阴，者里岂容强作主宰，侥幸颟顸。”所以我们在临命终的时候，面对无始的
生死业力现前，这个地方是作不了主的。 怎么办呢？
明仗他力之易
念佛人就不同，因为他在念佛的当下，有这个“仗他力故”，弥陀本愿功德的加持。 我
几年前到正觉精舍，去拜访一个老和尚叫了一长老。 了一长老过去是亲近倓虚老和尚，
他曾经做个倓虚老和尚的侍者。 他说倓虚老和尚，他是一个讲经的法师，也盖了很多寺
庙。 他老人家本身是念佛的，但是他思想很开放，他的道场你参禅也可以、修什么法门
都可以，所以他的道场当中有参禅的有念佛的、有念佛的有参禅的。 他说他印象最深刻
的一件事情就是：他亲眼看到二个人往生，在旁边从头看到尾。
第一个就是里面很有名的开悟禅师.说这个禅师很小就出家了,打坐的功夫非常好,他不但是
“悟门深远”，他盘腿的功夫也特别好，他一盘能盘好几个小时.他临命终的时候生病
当然人死亡之前都会生病，他说他本来的心情是想坐着往生，他就坐在一个禅椅上。 当然
禅宗的人哪有什么往生助念这件事情，人一定要靠自己。 他在这病痛当中，坐了几个小时
以后,身体实在受不了,身体的病痛、身体的散乱昏昧,色身的病痛实在是没有办法,到最后
也只好躺下去。 我听了一长老说：他的眼神还是有一点罣碍、还是有一点病痛.
最后还是没有办法坚持坐着就躺下去。
反观倓虚老和尚就不同。 他说： 倓老本身是一个法师，他哪有时间打坐！ 倓虚老和尚在
临命终的时候也是有生病、病痛,后来就不吃东西了.但是念佛人他有什么差别呢?了一长老
说：他非常明显.他说：开悟长老跟倓虚长老临终的时候,病痛的相貌是差不多;但是这倓虚
长老在念佛的时候,他这个佛号一现前的时候,大家助念的时候,很明显这个脸色就开始改变
本来有点痛苦的,就转成很安祥,乃至唸到最后的时候,整个脸非常的红润,还带一点光彩.
到最后临命终的时候,倓虚长老还特别的双手一举，要侍者把他扶起来。 结果大家把他扶起
来，他就半躺半坐往生。
了一长老说：他亲眼看到这二个，从头看到尾往生，他就很清楚一个人仗自力跟仗他力的
人差别有多少。 他说：事实上他们那时候的那一个道场，开悟长老的修行是大家公认的，
不管是悟门深远、操履潜确，那是一个真实的修行人。 但是临命终的时候，生死关头最
难得力，的确不容易、功夫不得力。 因为你短暂的几十年，跟你无量劫的生命所积集的
罪业，怎么能够比呢？因为倓虚长老是念佛人,他不同,“ 唯有信愿持名，仗他力
故。佛慈悲愿，定不唐捐；弥陀圣众，现前慰导。故得无倒，自在往生 。”所以这个
地方值得我们注意，你临命终的时候，你念佛人有佛力的加被，在这个地方。
节录自净界法师《佛说阿弥陀经要解》讲记
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