．CBETA T02 No. 125
《增壹阿含经》卷第三十六
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
八难品第四十二之一
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：
“凡夫之人不闻不知说法时节。比丘当知，有八不闻时节，人不得修行。云何为八？
（八不闻时节：学佛八难）
若如来出现世时，广演法教，得至涅槃、如来之所行，然此众生在地狱中，不闻不
睹，是谓初一难也。（虽值佛世，然生于地狱中，是学佛第一难）
“若复如来出现世时，广演法教，然此众生在畜生中，不闻不睹，是谓第二之难。
（虽值佛世，然生于畜生中，是学佛第二难）
“复次，如来出现世时，广说法教，然此众生在饿鬼中，不闻不睹，是谓此第三之难
也。（虽值佛世，然生于饿鬼中，是学佛第三难）
“复次，如来出现世时，广演法教，然此众生在长寿天上，不闻不睹，是谓第四之难
也。（注：龙树《亲友书》释“长寿天”为‘色界四禅之无想天，与无色界之四空天’）
（虽值佛世，然生于长寿天上，为学佛第四难）
“复次，如来出现世时，广演法教，然此众生在边地生，诽谤贤圣，造诸邪业，是谓
第五之难。（虽值佛世，然生在边地，诽谤贤圣，造诸邪业，为学佛第五难）
“复次，如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此众生生于中国，又且六情不完具
，亦复不别善恶之法，是谓第六之难也。（虽值佛世，生于中国，但六根不完具，不别善
恶之法，为学佛第六难）
“若复如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此众生在于中国，虽复六情完具，无
所缺漏，然彼众生心识邪见：无人、无施、亦无受者，亦无善恶之报，无今世、后世，亦
无父母，世无沙门、婆罗门等成就得阿罗汉者，自身作证而自游乐，是谓第七之难也。
（虽值佛世，亦生于中国，六根完具，但是邪见不识因果说无证果者，为学佛第七难）
“复次，如来不出现世，亦复不说法使至涅槃者，又此众生生在中国，六情完具，堪
任受法，聪明高才，闻法则解，修行正见：便有物、有施、有受者，有善恶之报，有今世
、后世，世有沙门、婆罗门等修正见，取证得阿罗汉者，是谓第八之难。
（虽具有生在中国，六根完具，聪明高才，修行正见等，但不值佛世，为学佛第八难）
非梵行所修行，是谓，比丘！有此八难，非梵行所修行。
“于是，比丘！有一时节法，梵行人所修行。云何为一？
（以上是学佛八难，那么如何才是能修行的因缘时节？）
于是，如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此人生在中国，世智辩聪，触物皆
明，修行正见，亦能分别善恶之法、有今世后世，世有沙门、婆罗门等修正见，取证得阿
罗汉者。是谓梵行人修行一法，得至涅槃。”
（能修行的因缘：1.佛世｛现今仍是释迦世尊法运时期，尚未法灭，法灭后非佛世称
暗劫｝2.人生于中国｛“中国”相对于“边地”而言。“佛法中土”指佛法兴盛之
地如当时天竺本身，“佛法边地”指无佛法的地方。《瑜伽论记》：“处中国不生
边地等者唯中天竺名为中国。”｝，3.世智辩聪，4.触物皆明，5.有正见，6.能分
别善恶，知有前后世，7.知有依正知见修行的修行人，8.知有能取证阿罗汉果。）
尔时，世尊便说此偈：
“八难非一类， 令人不得道， 如今现在前， 世间不可遇。
亦当学正法， 亦莫失是处， 追忆过去等， 便生地狱中。
于是断无欲， 思惟于正法， 久存于世间， 而无断灭时。
于是断无欲， 思惟于正法， 永断生死原， 久存于世间。
以得于人身， 分别正真法， 诸不得果者， 必游八难处。
今说有八难， 佛法之要行， 一难犹尚剧， 如板浮大海。
虽当离一难， 然可有此理， 设离一四谛， 永离于正道。
是故当专心， 思惟于妙理， 至诚听正法， 便得无为处。
“是故，比丘！当求方便，远离八难之处，莫愿其中。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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■ 佛陀说能够修行的因缘：1)值佛世｛现今是世尊释迦牟尼佛法运时期，尚未法灭，如
南传佛教传统说正法住世五千年｝；2)生于中国｛《瑜伽论记》：“处中国不生边地
等者，唯中天竺名为中国。”“佛法中土”指佛法兴盛之地，“佛法边地”指无佛法
的地方。｝；3)世智辩聪，人身具有思惟观察发展智慧的能力，不似生于畜牲道等驽
钝，人身难得；4)触物皆明，若六根完俱，有思惟观察的能力，六根对触六处能触物
皆明，5)人身有世智辩聪思惟观察的能力，六根对触六处触物皆明，能修习正见；6)
由尚未法灭，生在佛法中土，有世智辩聪、六根完俱触物皆明，因此能修习正见分别
善恶、有今世后世；7)知有因此依正见修行的修行人；8)知有因此依正见修行的修行
人得至涅槃者。俱足这些条件，佛说就是一个能够修行佛法的暇满因缘时节。