摘自：《心类学》
雪歌仁波切讲授
诳
《大乘五蕴论》：“云何为诳，谓为诳他诈现不实事为性。”P6《集论》云：“何等
为诳，谓耽著利养贪痴一分，诈现不实功德为体，邪命所依为业。”P14
诳，是一种欺骗。欺骗什么呢？自己实际上并无真实的功德却谎骗有功德，例如，谎
骗自己能亲见佛菩萨、能与佛菩萨对话…但事实不然，这就叫诳。
谄与诳，二者有关联。谄，是掩藏自己的缺点刻意不让人知道，而诳，则是本身无功
德却谎称自己有功德。例如，身为一位出家人，平时不好好清净修行，许多负面的缺点，
一旦为人所知，马上刻意隐藏，不让它传开，此即是谄；身为一位出家人，其实没什么学
问，也没什么修行，然而遇上在家人时，却表现出一副很有学问很有修行的模样，此即是
诳。谄与诳，心中都存在着“贪”念，由贪而想获得恭敬利养与名声…等等。
在家人也是如此。谄与诳是我们很普遍的问题，因为大家都喜欢被赞美称许，所以会
夸大自己的优点，二倍三倍的加油添醋，这是诳。另一方面，我们都不喜欢自己的缺点家
喻互晓，所以当人家讲起自己的缺点时，就一心想着如何闪躲、避开、隐藏…，这是谄。
因此，一天二十四小时里，我们很容易犯下诳与谄的过失，常常会做的。
《集论》里，不仅谈到诳的因，也谈到它的作用。诳，从哪里产生？即“谓耽著利养
贪痴一分”，这是诳的因。“诈现不实功德为体”则是诳的体性，“邪命所依为业”乃诳
的作用。
“耽著利养”，利，即尊敬，养，则是供养，耽著，是贪著、贪心的意思。因此，“
耽著利养贪痴一分”，意指耽著利养乃由贪而来，它是诳的因。前面提过的嫉妒与悭，以
及现在的诳或谄，都是由贪心所形成的。而诳的体性，则有贪也有痴，故曰“贪痴一分”
。
悭与诳的来源，不一样。悭的因是贪之一分，它的体性，也是贪。但诳的因是贪，即
耽著利养，而它的体性，则有贪也有痴，故曰贪痴一分，此中，贪乃由前面的痴而来。例
如，因为他不相信、不了解业因果的道理，此即痴，所以，他才敢胡作非为、敢诳。所以
，诳的体性，有贪也有痴。总之，自己没有功德却诈现出很有功德的样子给人家看，即曰
诳。
诳，有什么作用？即“邪命所依为业”。《广论》里提过不能以“五邪命”的方式供
养，应清净供养。其中，佯装自己持戒清净、很有修行以获得众人的供养，这就是诳。内
心先诳，而后行邪命之事，故曰“邪命所依为业”。
谄
《大乘五蕴论》：“云何为谄，谓覆藏自过方便所摄心曲为性。”P6《集论》云：“
何等为谄，谓耽著利养贪痴一分，矫设方便隐实过恶为体，障正教授为业。”P14
“…覆藏自过方便所摄…”，一心设想如何覆藏自己的过失，或众人提及自己的问题
时该如何闪躲掩盖，因此，谄本身就是一种心的扭曲，故曰“心曲为性”。谄，不仅出现
于大众之中，连二人、三人之间，凡提及自身缺点而极力隐藏，就叫做谄。
《集论》里，谄的因是“耽著利养”，它的体性则是“贪痴一分，矫设方便隐实过恶
为体。”谄的作用，乃“障正教授为业”。因与体性的部分，应该没什么问题。
何谓障正教授呢？首先，要清楚什么是“教授”？凡能去除过失、点出问题的有力引
导，即名教授。既然能点出我们的毛病即称之为教授的话，若不愿意人家指出自己的缺点
而尽做些“谄”的行为，那么，今生或来生，都不可能得到这个教授了，此即“障正教授
”之意。这就像大家来这里上课，如果老师一直挑明我们的问题，那么大家可能下次就不
来上课啦，全跑光了！因此，若自己内心“谄”的问题很严重的话，则无法得到正教授了
，因为老师不敢讲你的问题，一讲你就跑啊。老师不敢讲你，那你就完全没有得到教授。
因此，障正教授者，即谄，这是谄的作用。
－转自：道次世界
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