转自：四谛讲修佛学会
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§§醍醐心语§§
佛法对"心"的认知
对于我们这个“心”，佛教怎么样认知它呢？
“心”的第一个特质：它跟外面的色法是不一样的，它超越色法，它没有限制，它可
以超越一切；心就是这样子的一个东西，跟色法不一样的。色法，它的成长，…什么都有
一个界限的，但是心没有界限。
第二个特质：心的续流跟色法不一样。心的续流是无始无终会存在的，没有任何办法
可以让它断掉的。
第三个特质是：它的本性完全是好的丶光明的。第四个特质是：不管它上面什么样子
坏的东西，都没有辧法染到它自己的本性，好的东西却一直可以染到、一直可以进入它的
本性里面，心是这样子的一个东西。
所以我们把这四个分析一下：
“心”的空间没有界限
第一个，我们讲心跟色法不一样，色法有一个界限，心是没有界限的。为什么呢？因
为心的空间非常非常大，比如说这个电脑的硬盘容量只有一个T，或者十个T，现在我的硬
碟满了，就没有办法再装东西进去。心没有这样子！心的空间是，不管装多少，还是能够
装，还是能够装…，所以它就完全没有一个界限。色法的话，它肯定有一个界限，比如说
这个房子里面，能够装多少？肯定有界限，每个色法有它自己的界限；心的这个世界里面
，没有界限。所以这是它跟色法不一样的地方。
有时候，有的人认为：现在我的头快要爆炸了，我的心好像容不下很多东西，但是实
际上来说，这不是心本身容量不够大，而是你自己的一种感觉里面容不下而已，你没有培
养这颗心，所以你自己感觉容不下而已，实际上它还是可以培养的，它还是可以容得下很
多东西。所以心的空间是非常非常大的。
“心”的续流无始无终
“心”无始无终，跟色法不一样，为什么呢？因为色法它有一个相违，比如说，这个
是冷的东西，那个是热的东西，它有一个相违、有一个矛盾。心呢，它跟什么都没有矛盾
的，它什么都能够接受。“心”是一种无记，它不会徧向这边，也不会徧向那边，它一直
坐在正中的阶段，所以它什么都能够接受。比如说，让我们的心造恶业，它会做；让它造
善业，它也会做，所以它跟什么都没有相违。因为“心”跟什么都没有相违，所以没有一
个东西可以让它断掉；如果它断掉的话，肯定要有一个跟它相违的东西。
所以，“心”跟仼何一个法不会有相违，这也是跟色法不一样的地方，色法的话肯定
有一个相违。
所以“心”为什么永远一直存在，原因是什么？因为没有一个东西可以灭除它丶断除
它。为什么？因为要有一个跟它相违的东西，才能够可以灭除它。但是没有任何法，会跟
我们的心相违，所以任一个法没有办法断除它。比如说下一世丶下一世……，到我们最后
成佛，心还是在。因为心本身是没有跟任何一个法相违的，这是心“无终”的原因。
那它为什么“无始”呢？因为，我们看一看，比如说，我们今世的这个心，肯定是前
世来的，是吧?！我们出生或者入胎的时候，每一个人的那颗心，肯定不一样。虽然我们
由同一个父母丶家庭出生，那颗心还是不一样，是吧？！所以它跟前世的关系肯定是存在
的。如果今世肯定有前世的话，“前世”肯定有它的前世丶“前世的前世”肯定也有它的
前世，这么往前推了之后，那没有一个开始的！所以心为什么“无始”，原因是这样子。
心是无始无终，所以这是跟色法不一样的。色法的话，它也不是无始，也不是无终。
色法它肯定有一天完全断掉的；它什么时候开始的，也有一个源头，所以色法不是无始无
终的。
心的体性丶心的一个特质就是无始无终。比如说，从无始以来，我们就存在的，将来
“无终”，我们也一直会存在的。佛教的观念就是这样子。佛教的“心”，或者说我们的
“灵”丶我们这个“我”的认知，就是，它是无始无终这么存在的。
心的本性完全是好的、光明的
第三个体性是讲什么呢？讲“我们的心无始无终，它的空间又没有界限”这样子的心
，它的本性来说，是好的，它的本性是光明。“它的本性光明”怎么解释呢？这可以从两
种角度理解：第一，它的本性，以理智的角度来说，对于“不符合道理的”，它不会接受
。至于它什么时候会发现不符合道理？这要看时间。但是，当心一知道不符合道理，它就
不会接受，一定会排斥，这是心的本性！如果知道这是符合道理的时候，它一定会接受，
这是心的本性！所以心的本性为什么光明，原因在这里。不符合道理，它不会接受的；符
合道理，它一直会接受的，这是一种“心是光明”的点。
另外一个光明的点是：痛苦，它不会接受；快乐，它会接受。这不是指理智方面，而
是有点情感方面，或者心的感受方面。这个感受一直要快乐，不会接受这个痛苦，这也是
心的光明，因为它有分辨的能力：好的，自然它会接受；不好的，它不会接受，这是自然
的。
但是，这还要看时间，时间不同，心接受的快乐或不接受的痛苦，就会不一样，比如
说，我们现在在无明当中，对于轮回的这个快乐，我们也是会接受，是吧？！对于灭谛或
涅槃，或佛的境界的这些快乐，我们不能接受，或者现在没有办法感受到，因为没有感受
，所以心没有接受。如果有一天感受到的话，那就会放得下轮回的快乐，反而放不下涅槃
或佛境界的这些快乐。这也是心的本性的光明。所以，如果它受到一个无上的乐的时候，
它会完全去追求、完全抓这个快乐；对于有瑕疵的这种快乐，它会排斥，这也是心的光明
体性。
佛教里面有的时候就讲到：我们的“贪心”本身就代表有佛性，也有这么解释。为什
么呢？因为贪心本身是“我不要痛苦，我要快乐，愈快乐我愈要”这样子的本性，是吧！
这个实际上是对的啊! 有这样子的追求，我们才会更进步，我们才会追求拥有一个究竟快
乐。追求这个的话，才有佛，才能够成佛嘛！如果没有这个追求的话，也没有必要成佛，
所以从我们“追求快乐，不要痛苦”的贪心本身这里，也会看得到：我们有一个佛性。
我们常常引的《宝性论》里面：“众生为什么有佛性？”它的理由是什么？理由是：
众生一直有“离苦得乐的追求”，就是众生有贪心的意思。众生一直有离苦得乐的追求，
就等于众生一定会成佛。如果众生“离苦得乐”的这个追求没有了，那就变成石头一样了
，他就一直不会有什么改变，所以就不会有成佛。
“心的本性是光明”的原因有两种：一种是，符合道理的，我们会接受；不符合道理
的，我们会排斥。另一种是，快乐的时候，我们会一直执取它，觉得好像很好；不快乐的
时候，一定会有一种排斥。由这两点，心的本性确实是光明，它不是那种黑暗的、不能分
辨的一种状态，它一直有光明的本性。
负面的无明烦恼无法染汚心的本性，
正面的智慧善业一直进入心的本性
第四个特点是什么呢？就是我们的心上面，虽然有很多的无明、很多的烦恼、很多的
恶业…，一大堆无始以来造的。我们生起的无明也好，烦恼也好，造的这些恶业也好，…
太多、太多，但是这些都没有染汚到心的本性。另外，正面的这些，比如说，我们有智慧
，就比较没有烦恼，我们就心比较善，然后也造了善业，这一类好的东西，就好像银行里
面存款的样子，一直进入心的本性里面。相对的，那些无明、烦恼、恶业，想存款存到心
的本性里面，却存不进去的。就像没有存钱到银行、把钱放家里一样，有一天就会被人家
偷走了。（现在银行也不是那么安全，哈哈！一般观念里面，银行是比较安全的，可以存
在那里，是吧！）
善的这些东西，真的会一直进入心的本性里面，进入心的本性之后，慢慢地，有一天
就会往上…、成佛；或者，好的方面，好像比较坚固的力量愈来愈增加丶愈来愈增加…，
有一天进入“道”，然后就变成往上走了，这是第四个点。
小结
我刚才讲的这些，也是佛典里面讲的，我只是把这里讲的、那里讲的收集在一起，说
明我们佛教对“心”大概怎么样解释。所以，我们现在这里的每一个人也好，一切的有情
，我们这个身体里面，有这么样子的一个心存在。它的容量很广、很大，无限地大；它又
很坚固，生生世世会跟我们一起走的；然后它的本性是光明；它上面所有的这些负面的东
西，只是短暂的而已，没有真正地进入到本性里面。但是正面的善，却能够进入本性里面
；这就非常不可思议！所以，我们永远有希望可以成佛，或者我们一定可以变成好人，可
以变成更有智慧的人。可以说，我们这个国家，或我们这个地球所有的人类，一直可以正
面地发展，可以更好的，这是永远有希望的。不管怎么样坏，恶到什么程度，还是有希望
的，这个是佛教的观念。
“能变好”的这个希望是存在的，但是我们要去做，我们要认识这个希望，然后要往
前走。所以第一我们要这么认识我们的“心”。
(摘录自20140704大乘修心自他换教授)
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｛任何一个心，有情心相续上都有─“种性住佛性”（胜义谛体性）与“增长性佛性”（
世俗谛体性）─有情心续上的空性是“种性住佛性”，心的空性是常法，我们的心能够
不断的增长、进步，此即心有“增长性佛性”的光明，将来成佛的时候，无余断除烦恼
障与所知障圆满证得心上的空性就成为解脱。“种性住佛性”是心之空性（自性清净法
身的因／心的胜义谛体性，常法），“增长性佛性”是心之明而了别的能力（智慧法身
的因／心的世俗谛体性，无常法）。当圆满佛果时，佛陀的心续中无余断除了烦恼障与
所知障，证得一切相智（一个心能够同时现量现证二谛“胜义与世俗二谛”，因此如来
能够遍见一切诸法所知）。一切有情乃至佛陀的心，任何一个心上都有常法与无常法的
体性，心的续流无始无终相续不断，此即心的无常法体性，心上的空性即心上的常法。
要圆满究竟解脱的佛果一定要断除烦恼，要断除烦恼就一定要证得空性，认识心的光明
不等于证得空性，认识心的光明是认识有情具有成佛的希望与能力。佛陀的心续上断除
了烦恼障与所知障，圆满了种性住佛性（心的空性）而成就自性法身，圆满了增长性佛
性（心的俱生光明）而成就智慧法身，圆满佛果的佛陀，其无垢的心续继续不断利益众
生。一切有情既使小至虫蚁等昆虫，都同样追求安乐、解脱痛苦，然而却不了解真实苦
乐的因果，有情众生透过佛陀所宣说的圣谛修行，若福德资粮圆满则成办色身，若智慧
资粮圆满则成办法身；色身者，又分报身、化身二者；法身者，谓体性法身及智慧法身
二者；而令二资粮成办之因即是菩提心，菩提心又分：令福德资粮圆满究竟之世俗菩提
心，及令智慧资粮圆满究竟之胜义菩提心两者，因此菩提心即是成办究竟安乐之因，若
欲求世间利益不可或缺菩提心、若欲求出世间安乐亦不可或缺菩提心，无论所求为何，
一切皆可由菩提心成办，没有菩提心不能获得之安乐果报，以菩提心是究竟安乐之因｝