谈佛法诸山长老参学在先，太虚何须立说？ 即诸大居士皆研究有素，亦不待太虚启言。
况佛法甚深，非言语所能及！ 诸法实相唯佛与佛乃能知之，以实证说亦唯佛与佛乃能了
之。且诸法实相，竖说横说，重在亲证；有所说者，皆为方便引导假立法门，如法华三车
之喻，不过欲令众生自证实相之境，以斯方便达彼究竟而已，又何能说可说之有哉？
惟不能已于言者，盖佛法难得真谛，毫厘有差，千里有别，故不免落于谬解，而于法门
自身亦徒然增多障碍；兹提撮一二：尚希诸群展转化道勉归正路！
积古相传，大都言佛法系清净无为之学，因而自恨为家务、国事、社会等等事务之牵扰，
以至不能屏息身心进而学佛。 故此辈人心虽向佛，以诸事障碍故反谢不敏。 推此类人之
心理，大概取于所谓“五蕴皆空,四大非有”之二语，执此二语以观佛教，于是办丛林、
兴善举、及种种利济众生之事业皆不屑为，更以为学佛者所不当为.复有在家居士,受三皈
五戒,世人即目之为佛教徒;彼等所谓佛教徒者，盖即清净无为之代名词也.于是见学佛居士
有依然为商、为军、为政治、为教育等事业者，遂群起而讥之,意若既学佛即不应作诸事业
实不知佛法与事业,有不即不离之关系,所谓"佛法世法,非一非异",但唯学佛者行之,方能促
归于善耳.
中国素研经世济国之道，教化人民几已为儒教之专职，而在儒者亦自以为舍我其谁.职是
之故，以佛法为世外高尚之法，学佛者为高尚贞操之士，山林隐逸之流。 间有功成告退，
隐栖泉石以佛法为消遣；或有学理深造，研究内典以为清谈之资：如此之流，皆为少数
研究佛法者，世人亦唯目此为真正之佛教徒。 自此之外，兼有以因果祸福浅近之理晓道
愚民者。良以因果一道，范围最广，故祈福避祸去苦求乐，亦足以挽回风化，于是以因果
报应吉凶祸福之说，深印于中下人民之心，然于佛法真义，不啻云泥之判焉！ 例如中国
寺院林立，老幼男女烧香拜佛者甚伙，考其真能了解佛法意义正信不谬者，则如凤毛麟角
其视庙中所有神像均与菩萨平等，而存一膜拜之观念,逢庙烧香见佛便拜而已:如是界限
不明之盲从者,又乌得谓之为佛教徒乎？ 其所谓真正佛教徒者，亦唯推之高隐山林之僧伽
与夫居家不仕静修之清流而已。 以如是之见解深印于一般人民之识田，故凡见谋济世之
僧侣与各界宏化之居士，皆诽之为不正，以其兼世务而不依清净无为之旨故也。
佛教有五乘之法：天乘、人乘，是世间之佛法；声闻、缘觉、菩萨三乘，乃出世间之佛法
：此五乘佛法，各具教理行果修证等事。 如释迦应化之印度，其人民于衣食住资生之具
皆极丰富，故于世间生活之经营异常淡泊，具有高尚思想，轻物质而重精神。 居则山峰
水涯阿练若处，观人间非圆满究竟，有生老病死等境界之逼迫，感肉体之痛苦不得自在，
遂欲超出污秽之浊世而求清净安乐之世界，以从其精神之爽欲。 释迦未出世之先，多如是
之流，传播此等理论，影响人民之思想颇深.释迦牟尼初成道时，转根本轮,圆顿直显,
开示众生直入佛之知见,其能了悟直入者,唯少数夙具利根者.至于固执邪见迷信之流，依然
等于盲聋不了，故次于鹿苑转依本起未轮,法华云：“昔于波罗奈，转四谛轮,即指此也。 因此等凡夫，观人间苦，求生天乐，奉大梵等天而修禅定，盖欲超人世间而
生色无色界等天也(如数论外道说人世界有三苦：一、肉体制厌苦，二、天时寒暑副迫苦
三、社会环境交恶苦：能脱此三苦者，即得精神上之妙乐。举其程度最高者曰无色界天
彼等以此即为无上涅槃，以为可以永脱诸苦矣)。 故此类众生，虽欲离苦行乐，实则
自我未除，苦还仍在乐从何生？ 以此，福尽仍堕，依然受苦，盖外看色无色等天之乐，
内随贪欲之自我所转故也。 佛因对封执成迷消极自利者，故方便说小乘法，其教义不过
就外道之法升进一筹耳。 又因外道虽生天界，依然轮回未出，犹居三界诸有之中，故佛
喻以报尽还苦乐非究竟之说。 又以因苦求乐，执有我故则有我所，因有我外之非我，非我
者即障于我而终不得其解脱。 是以我佛大声极呼：三界无非一大苦聚，我为苦本，以
有我故起贪，嗔、痴、造福业、非福业、不动业等，而受苦报、乐报、非苦乐报等，轮回
流转无有尽时。 欲求解脱，须先背尘合觉而证无我，不唯肉体非我，即精神亦非我，
于是得通达众生根本之智慧，而贪、嗔、痴三毒之业得消殒，三界轮回之诸苦得灭亡。
是为声闻、缘觉之法，如是方能真正了脱分段生死之苦，以其除贪嗔痴之根本苦故。
以上所言，并非释迦出世之本怀(方便随缘之说法)。 然则本怀何在耶？ 法华云：“今佛
转最妙无上大*轮”，方畅佛之本怀，使一切众生各各授记作佛，于因地中各发菩提心、
修菩萨行，方是佛之出世唯一大因缘也。 虽然，佛何以不惮烦，不享清净无为之乐而欲
度众生成佛，此旨又安在耶？ 盖以如来佛眼见一切众生本来是佛，故佛成道时曰：奇哉
奇哉！ 大地众生原具如来德相，但以妄想执著不能证得。 是以发大悲心，建大慈愿
欲皆令如佛得大神通，得大安乐。 良以一切众生各具如来德性，但因迷谬颠倒，如穷子然
不识衣内有无价宝珠，妄自向外驰求，致为无明障蔽永不得解脱。 佛乃苦口婆心，谆谆
晓谕，使各各复其初心而得寂静之乐。是故一切众生苟根本无诸邪见，慧业深固一闻即了
便可立证此心本来是佛,岂非快事？然则众生云何弃此平坦大乘之道，而投羊肠小乘之途哉
噫！ 亦可悲矣！
中国虽代有高僧名士相继辈出，说法玄妙，理论深幽，然考其平昔修行，不外观轮回苦
求脱生死而求自利，无非乘羊鹿等车而出火宅。 若真正发菩萨心、乘大白牛车入生死涨
而度众生者，即求之古德亦犹希焉！ 类皆口说大乘圆顿之教，身行小乘偏权之行.呜呼!
印度佛教大乘不扬，小乘炽盛;流传中国,虽渐有阐大乘之教理者,而实行大乘之行者!
一若晨光熹微之星斗了了可指也,余皆以小乘自利为天下范。 以是沿习成风，一见学佛而
兼行利济众生之事业者,便讥笑其为非真正之佛教徒，殊不知此正是大乘即俗即真
之妙行也
西洋中古时代，崇奉天神教(基督)，盛行一时。自科学发明，几难存在。其所谓科学者
不注意道德精神而唯发挥其个人之欲望，以科学利器为爪牙。此种形而下学术，不仅影响
于西洋一隅，即中国受其熏染亦颇大。 溯自科学昌明，世界之局面为之一变：举凡古代
道德文化扫地净尽；着相尚识，纵我制物，只知肉体上受目前之愉快，而不愿精神上受
将来之痛苦；置事物自然之道德于不讲，反制服之或摧残之。 于是战争发生，杀机遍地，
置大陆于扰乱之中，抛人民于水火之内，欧洲一战已足证之矣。 然欲挽回此等苦痛之浩劫
舍佛法则无以归。 惟希今之学佛者，勿复如昔之少数小乘人，专于清净无为消极自利，
必须人人发其大心，誓行大乘，勇往直前入火宅而度众生，百折不回，庶可发扬大乘
之精神，畅如来之本怀。 惟其初步，尚须阐扬人乘挽救人道。 盖近时社会堕落，道德
沦亡，四境战争，弱肉强食，人格破产，野心如焚，较之禽兽差别几希！ 故必就人乘以
正人道，建大乘佛教之基础。 盖其他宗教，虽亦以人伦道德行化，但非由大悲心、菩提愿
之所流出；故欲造究竟者，舍佛法大乘外而欲求其他，则犹求龟毛兔角也。 然欲行斯
大乘佛法，亦唯立志坚固，依佛功德而修持之，心心念念与十方三实感应道交以十方诸佛
之所护念故不退不失，行大智慧，离诸恐怖，庶几无上菩提根本坚固，由此发无上悲愿
苟能如是，则其所行无非波罗密行，而成金刚坚固深心；并信善恶业缘果报奉行五戒十善
人伦道德，庶几成就。 古德曰：人伦之至，是名圣人。其所谓圣人者，
殆佛之初基欤！ 故其保全人伦道德出于诚意者，又熟非学佛之正行耶？ 若再与计有计空
之外道小乘、及向人间乞怜不知怀内有宝珠之穷子相较，得毋高出恒河沙数不可说之倍乎
虽然，诸天耽乐，修罗方嗔，饿鬼沈幽于恶趣，畜牲终埋于昏迷，六道之中惟人道易修，
而谋世界幸福其责亦唯人类所负。茍能辗转劝化,令各各崇敬三宝,奉持五戒十善，检自身
心，则刀兵匪祸从何而起？ 水灾旱灾更不致生.以因地中正,果不纡曲故也。夫然后进而
十信,十住而证等觉,层层而上以至佛,岂难事乎!是故出家者,应以三学持身,宏法济众,自化
化他,不起灭定而起诸威仪,不动本际而做度生事业.在家者,亦各就所宜,以佛法省策身心,
三业清净,贪嗔不起，痴怨不生。 以是，既无声色货利可贪，亦无五欲尘劳可恋，其欺骗
恐诈之行损他利已之举，更无由生。 夫然后佛法之功德普及于大千，六道四生无不受其惠
矣！ 虽然，吾为此言，宿习大乘者将欢喜赞叹，其耽于清净无为小乘外道之流，或以予言
为忤也。惟希诸君辗转流传，令封执成迷者尽皆悔悟，庶足为谋世界幸福者之一助，太虚
尤所望焉！ (芝峰、佛影合记)(见海刊五卷九期)
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