学佛之人，必须真俗圆融，一道齐行。以其一法不立，始能修万行圆彰之道。万行圆彰，
始能显一法不立之体。今为易解，特说一喻。真如法性之本体，如大圆宝镜，空空洞洞，
了无一物。而胡人来则胡人现，汉人来则汉人现，胡汉俱来则俱现。正当空空洞洞，了无
一物时，不妨胡来胡现，汉来汉现。正当胡来胡现，汉来汉现时，仍然空空洞洞,了无一物
禅宗多主真谛,即在万行圆彰处,指其一法不立。净宗多主俗谛,即在一法不立处，指其万行
圆彰。明理智士，自无偏执。否则宁可著有，不可著空。以著有，虽不能圆悟佛性，尚有
修持之功。著空，则拨无因果，成断灭见，坏乱佛法，疑误众生，其祸之大，不可言宣。
吾人念佛，当从有念而起，念至念寂情亡时，则既无能念之我，亦无所念之佛，而复字字
句句，历历分明，不错不乱即所谓念而无念，无念而念也。念而无念，无念而念者，正念
佛时，了无起心念佛之情念。虽无起心念佛之情念，而复历历明明，相续而念。然此工夫
非初心所能即得。若未到无念而念之工夫，即不以有念为事，则如毁屋求空。此空非是安
身立命之所。
古之禅德多有礼拜持诵，不惜身命，如救头然者。故永明寿禅师日课一百零八种佛事，
夜往别峰，行道念佛。况后世学者，不重事修，而欲成办道业乎。以大悟一法不立之理体
力行万行圆修之事功，方是空有圆融之中道。空解脱人，以一法不修为不立，诸佛称为可
怜悯者。莲池大师云，著事而念能相续，不虚入品之功。执理而心实未通，难免落空之祸
以事有挟理之功，理无独立之能，故也。吾人学佛，必须即事而成理，即理而成事。理事
圆融，空有不二，始可圆成三昧，了脱生死。若自谓我即是佛，执理废事，差之远矣。
当用力修持，一心念佛，从事而显理，显理而仍注重于事，方得实益。如等觉菩萨，尚以
十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。今以凡夫而不自量，视念佛为小乘，
不足修持，则将来定入阿鼻地狱矣.（三编卷四第六日以真俗二谛破诸执见及说近时灵感)