《菩提道次第广论》〈共下士道．深信业果〉 pg141L9~pg142L1
庚二、依止后世安乐方便
辛一、趣入圣教最胜之门净修皈依 辛二、一切善乐所有根本发深忍信
壬一、思总业果 壬二、思别业果 壬三、思已正行进止之理
科判：｛壬二、思别业果─癸二、异熟果报｝
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【如是八因，若具三缘，能感最胜诸异熟果。
于其三缘，心清净中待自有二，谓修彼因所有众善，将用回向无上菩提不希异熟，由纯
厚意，修行诸因势力猛利。待他有二，谓见同法者，上中下座，远离嫉妒、比较、轻毁
，勤修随喜。设若不能如此而行，亦应日日多次观择所应行事。加行清净中，观待自者
，谓于长时、无间、殷重，观待他者，谓未受行赞美令受，已受行者，赞美令喜。恒无
间作、不弃舍作。田清净者，谓由彼二意乐加行，能与众多微妙果故，等同妙田。此等
是如《菩萨地》说，以《释》补满而为宣说。
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．“如是八因”，即以上不害有情等八种殊胜善行，“若具三缘”，即正行持八因时，
具足心清净与加行清净等，“能感”是指这样行善的功能，“最胜诸异熟果”，是以八因
具足三缘所感得（寿量圆满等八种异熟功德的最上品，为什么能感得最胜果呢？因为八因
由三缘而获得增长的缘故）。别释三缘分三：①心清净②加行清净③田清净。①心清净：
有待自和待他两个方面，观待自己而修心清净又有两项，就是“回向无上菩提”和“由纯
厚意修因”。第一，“回向无上菩提”，即：修集八因的任何善根，都是用以回向无上菩
提而不求回报，也就是不求人天安乐及声缘菩提，唯一是为一切有情获得无上菩提而回向
，这是从无贪的角度来说心清净，因为远离贪著报恩和异熟而成为清净。第二，“由纯厚
意修因”，即：修行任何一种善因时，都是以纯厚的意乐来修行，“纯厚”，就是完全发
自内心，完全是用真心来做，“纯”是善念真纯，“厚”是善念深切。观待他人而修心清
净有两个方面：离染污心、修随喜心，“同法者上中下座”，是指对境，“同法者”是指
同修，这里特指同修八因之人，同法者中，和自己相比，修行殊胜者就是上座，平等者是
中座，下劣者是下座，“远离嫉妒、比较、轻毁”，分别是：对上座远离嫉妒、对中座远
离比较、对下座远离轻毁，这就是离染污心，“勤修随喜”，常念同法者的功德而深生欢
喜。以上心清净中待自、待他的修行，如果能在日常生活之中任运行持，固然最好，但是
，如果因为自己的障碍而不能全分受持，也不能就放弃不做，而应当每天多次观察抉择自
己所应做的修行。②加行清净：加行清净也有待自、待他两个方面。观待自己而修加行清
净，须具足两点，即：长时无间和长时殷重，“无间”是相续不断，能够坚持，“殷重”
就是认真。观待他人而修加行清净，就是以好心将他人安立在这样的善根中，即：对于未
受持善法者，以赞美善行功德令他受持；对于已受持善法者，也以赞美功德令他欢喜，“
恒无间作、不弃舍作”，就是使众生对他自己所受行的善法不间断、不舍弃，这是“赞美
令喜”的妙用。③田清净：田清净就是因为以上的意乐与加行有能力出生众多妙果，所以
等同妙田；并非意乐、加行之外另有他体田的认定，而是以意乐、加行具有如田一样能生
果的作用，所以安立田名。以具足意乐与加行清净，总称为田清净，前两种清净是分说，
第三种清净是总说。总之，回向菩提、意乐纯厚、离染污心、勤修随喜、加行长时无间殷
重、赞美善法令人受行等，每一种都具有使善根力增长的功能，因此，修八种异熟因时，
由田清净，必能感得最殊胜的异熟果，凡事能注意修习心清净和加行清净，修善素质就会
提高，即使做一件小善，也会成为众多微妙果报的因，学人若能按照此处所说，将自己的
身心转成良田，就能种大福德，做任何善法决定都会成就，相反，如果满腔恶意、心不纯
厚、性不坚固，而且夹杂嫉妒、轻毁、竞争、做事敷衍，这样遍地荆棘，当然不可能获得
殊胜果报。以上所说异熟功德、果报及其因缘，是按《瑜伽师地论‧本地分‧菩萨地》所
说，再以印度海云论师的《菩萨地注释》做补充而宣说。
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．摘自：达赖喇嘛《觉灯日光》
这八因如果再加上三种缘，就绝对能够感得八种异熟果。
三缘为：心清净、加行清净、田清净。
第一、心清净。缘自己的部分有二，一是将善业回向无上菩提，这样就不会有要获得
果报的想法。如布施不是希望后世能得到更大的财富，而是为了利益一切有情。二是由纯
厚意修行，就是在修行时应提起心力。待他的部分有二，一是远离嫉妒、比较、轻毁，勤
修随喜。二是如果没有办法做到，至少也要让自己内心往这方面去相应，反复思惟缘上嫉
妒、缘中比较、缘下轻毁的过患。
第二、加行清净。自己方面，要长时间地殷重学习，待他人方面，“谓未受行，赞美
令受，已受行者，赞美令喜；恒无间作、不弃舍作”。
第三、田清净。因为自己的心清净，意乐清净，加行也清净，自己的功德田自然就会
清净。