《菩提道次第广论》〈上士道．布施波罗蜜〉 pg280L8~pg280L12
寅一、学习布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、转趣发起布施方便；三、布施差别；四、此等略义。
科判：｛卯四、此等略义｝
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【卯四、此等略义
第四、此等略义者。正受菩萨律仪已，学习大地布施道理，发愿修学，如前所说布施之
理，当先了知现在进修开遮之处而勤学习，特于悭身财善根而修对治，励力增广能舍之
心。能如是修，应自庆喜，心若未能如是薰修，应生忧恼。若如是者，则如《妙手请问
经》说，于当来世，少用功力能满布施波罗蜜多。若此一切皆悉舍置，即于现法亦当恒
为重过所染，于当来世心不趣入，极难趣入诸菩萨行。
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．第四，此等略义。正式受了菩萨戒之后，学习初地以上菩萨布施的道理，自己要发愿
修学。以上细致地讲解了布施度各方面的道理，对此首先应当知道目前进修时哪些该行持
、哪些该遮止，然后遵照学处勤奋学习，特别是自己在身、财、善根哪方面有悭吝，就要
针对性地予以对治，同时努力增广自己的施舍心，（布施的根本是舍心，修布施时重点在
于意乐上，故应着重引发舍心，并令舍心逐渐增广。）若能这样修持，自己应当欢喜庆幸
，即对自己所作的布施修随喜心，由此能让布施的善根增长；如果不能这样熏修，则应生
忧恼心。若能这样修持，则如《妙手请问经》所说，来世稍用功力，就能圆满布施波罗蜜
多。如果舍弃了这一切修行，即便今生也会恒时被重罪染污，即犯菩萨戒而造下大罪业，
并且来世心不趣入布施，更难以趣入菩萨诸行。
■ 解说──
每一次唸〈皈依发心〉时，都会觉得自己和〈皈依发心〉的目标不配合，因为自己太
差了，而皈依发心的目标太大了，要解脱﹑成佛，连自己的家庭也无法保证平安﹑顺利，
生活上也有问题，甚至连这辈子都过得不好，何况是下一生，更不用说解脱﹑一切众生。
这样念皈依发心时，只不过嘴巴念念而已，心里觉得这根本就是不能的。
有没有办法解脱或成佛呢？实际上确实是很难的，心里这样想会有什么作用呢？首先
，心本身是无始无终的，心的目标很大，发了大心后，心中会种下一个东西，以无限生命
的角度来说，在未来非常遥远的时间当中，解脱﹑成佛是可行的。以目前来看，想要解脱
﹑成佛好像是很好笑的，但是，以无限生命的角度来说，这是可行的。因为是可行的缘故
，我这一生虽然无法解脱﹑成佛，但是心里这样发愿会种下一个因。
另外还有一个心理作用，心有了依靠的对象，就会舒服了，若依靠的对象既圆满又坚
固，那就更舒服了。解脱﹑成佛是那么圆满的一个东西，把它当成心里依靠的对象，心当
下就舒服了，实际上，心本身当时就有作用了。也可说心要平静一点，心不要那么大的痛
苦﹑压力，心有个依靠的对象，比较有帮助。
所以，解脱﹑成佛的想法将来是可行的，当下对心里也有一个作用。当皈依发心后，
再看这本书这么厚，又觉得很没有希望的感觉，觉得解脱﹑成佛是非常遥远，再一看它的
方法，这里那么大一本书，那里又那么大一本书，怎么办呢？又感觉另一个压力，这时可
以想：“虽然这些书那么多，但是，要了解学习时一定是略跟广，广的部分一定可含摄到
略的科判里面，这是非常重要的。若无法整理，当然越学就会心越散乱，所以，心里常常
要整理一下，这是非常重要的。所以，虽然所要学的是很多东西，但是，内心里面要整理
一下，这是非常重要的。
这里开了很多不同的课，像《辨了义不了义论》﹑《广论》﹑《中论》，若大家学时
没有一个归类，那一定会散乱的，既然学过了《道次第》，应该有能力归类了，这是非常
重要的。还有里面有一些属于深见的，要常常去归类一下，就不会常常觉得散乱了。不然
，还没有学佛前的心好像比较清净，学了后反而散乱了。
但是，也要了解要怎样去掌握散乱的部分，在宗大师的《奢摩他》当中有讲，比如：
“一切法收摄到五蕴里面”也是奢摩他的所缘境，境收摄到五蕴里面，我们的心也会收摄
，就不会那么散乱了，要能够这样归纳，这是非常重要的。同样的，这些法比较深入时，
我们的心也一样深入的挂在那里，深入时就绑得很紧，不会马上就跑掉。所以，对于法理
越深入，我们的心应该会越深入的绑在法理上。
在《密续》里面有讲：会先观想一切都是空，再来就是看自己的身体变成清净，变成
佛或本尊等等，然后在身体里面又想脉轮，在脉轮里面又想明点，在明点里面又想本尊的
坛城，在坛城里面又想本尊。越往里面深入时，心就有越来越细、越来越不散乱的力量。
一样的道理，对于法理比较细的部分应该了解，它是由浅而越来越深，道理越来越深
时，有境的心也一样越来越深入的绑在那里，就不会那么容易散乱了，就能够做到心越来
越不散乱了，确实是有作用的。
《奢摩他》里面也是这样，宗大师在《奢摩他》里面有说：观察修对禅修有帮助。观
察修使对法理越来越深入，对于心能安住在境上面的禅修（禅定）一定会有帮助的。对于
这方面要清楚，否则学越多，心反而越散乱。在无始无终的生命当中，一定要去培养心的
定力﹑慧力。
布施广说部分已讲解完毕，今天从第四科判“摄义而说”开始讲起。
请看第280页第二段，“第四此等略义者。正受菩萨律仪已，学习大地布施道理，发
愿修学。如前所说布施之理，当先了知现在进修开遮之处而勤学习。”
受完菩萨戒后，现在虽然无法做到身躯的布施，这些高层次的布施，但可发愿修心。
至于详细的布施之理，例如何者可施﹑何者不可施等开遮，“遮”，即不可施的，有五种
，“开”，即可施的，也有五种，先前已讲解过了。
请看文，“特于悭吝身财善根而修对治，励力增广能舍之心，能如是修应自庆喜，心
若未能如是薰修应生忧恼。”
前面讲了实际布施，之后讲了仅由意乐布施，对无法实际布施的悭吝心要采取相反的
态度，尽量不令悭吝心生起，以对治法来对治，努力行布施。
请看文，“若如是者，则如妙手请问经说，于当来世，少用功力能满布施波罗蜜多。
若此一切皆悉舍置，即于现法亦当恒为重过所染，于当来世心不趣入，极难趣入诸菩萨行
。”
“若如是者”意即前说登地菩萨修的身躯布施，现在可发愿。外在物质的布施，真做
不到时，要学习用意乐布施。受菩萨戒后应修学菩萨行，倘若能行，来世还会持续行菩萨
行，若未种下习气，将它舍置一旁，今世中将经常染犯重大过失，如此，将于余世，一方
面不想学菩萨行，一方面也难以趣入菩萨行。总之，受菩萨戒后，应该尽力修持菩萨行。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切讲授 法炬法师翻译
此文稿为自他学习而做，仅供参考，容有疏失，恳请指正。
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