摘自自听自打的上课笔记：
《阿毘达磨俱舍论自释》卷第九 洛桑却佩格西教授
，由引业力识相续流（上部宗的说法在行支／引业造了之后，以习气的形式存在，而习气
存放在识当中，存在识当中的引业的习气，在临死时会被爱取滋润而现行成为有支；而俱
舍的讲法，第三支的识是在下一世的第一刹那，也就是说中有与生有是同一个引业所引，
等于这个引业会引生中有与中有之后的生有，生有的第一刹那为此中所说之识支。），
如火焰行往彼彼趣（善恶趣）（以火焰比喻有两个角度，一个是火焰相续，一个是前一刹
那到了下一刹那就灭），凭附中有（识相续流与凭附中有一起看，此二者都是引业的力量
，由引业的力量，识相续流与中有会联系在一起；透过同一个引业的力量，经由中有而有
识相续，过了中有的阶段就是生有的识相续阶段）驰趣所生（彼彼趣），结生有身（结生
相续，中有与生有的识两者联系在一起），名{以}行{为}缘{而有}识（因为行支引业力量
的缘故，所以会经由中有而有识支。中有与识（生有）之间的联系主要是由之前行支引业
的力量而来，假设引业为善，若有情不想生于人天，但是此善的引业仍然会让有情投生善
趣，假设引业为不善，若有情不想生于恶趣，但此不善的引业仍然会让有情投生恶趣。）
（识支主要是第六意识相续；前五识主要以能力／功能的形式存在，并不是以清晰明了的
型态接续。第三支识支指结生相续(生有)的第一刹那，主要是迦湿弥罗毘婆沙师的说法，
依迦湿弥罗毘婆沙师之说，属于生有识支的第一刹那所指的是第六意识，若照前面的讲法
，识支可以是六识，但是前五识不是以清晰明了的形态存在。），若作此释（将第三识支
理解为六识），善顺（很符合）契经（藏文：《分别识支经》）分别识支，通于六识；
识为先故，于此趣中有名色（五蕴）生，具足五蕴展转相续，遍一期生，于大因缘辩缘起
等诸经，皆有如是说故；如是名色渐成熟时，具眼等根说为六处（结生相续的第一刹那时
只有意根，接着前五根才逐渐生长形成）（从识支，结生相续的第二刹那开始，到六处还
未形成之前，都属于名色支，一旦六处（六根）形成，则为六处支）；
次与境合（根境合）便有识生，三和（根、境、识）故有顺乐等触（六处支之后，譬如以
六处支当中之眼处(眼根)为例，当眼根{增上缘}碰触到色{所缘缘}产生眼识，其余五根类
推；根（六根：眼…耳……意）、境（六境：色…声……法）、识（六识：眼识…耳识…
…意识），此三者和合就被称为触支）（这十二支是专有名词，后面都要加个“支”）；
依此（触支）便生乐等三受（受支，乐、苦、舍的受支）（“受支”与“受”不同，当结
生相续的第一刹那识支时，识支就有伴随受心所，但此时之受不能称为“受支”，受支的
安立是在触之后才有），
从此三受引生三爱，谓由苦逼有于乐受（混杂苦受的乐受），发生欲爱（欲界的贪爱）；
或有于乐（前三禅乐受）{及}非苦乐受（第四禅舍受），发生色爱（色界的贪爱）；或有
唯于非苦乐受（无色界的舍受），生无色爱（无色界的贪爱）；（苦受只有欲界才有，上
二界没有苦受；上二界中色界的前三禅有乐受，四禅及无色界为舍受；此中的乐受为有漏
乐，无漏乐不为三界所摄。）
从欣（悦意）受（第七支受支）{起}爱，{从爱支}起欲等取（四取：欲取、见取、戒禁取
、我语取）（从爱而起四种取），此中欲（欲取）者，谓五妙欲（五欲：色、声、香、味
、触；爱与取两者皆是指贪）（十二缘起支有三支属于烦恼：（一）无明支、（八）爱支
、（九）取支；有两支属于业：（二）行支、（十）有支；其余的七支不是烦恼亦不是业
。根本颂：“三烦恼二业，七事亦名果”），见（见取）谓六十二见（外道六十二恶见）
，如梵网经广说，