《律海十门讲记》 (44)
智敏上师
丙一 一日夜不杀害
“若凡具有生命之伦，下至蝼蚁之微，亦不害心而作毁伤，何况明知故作杀害。故不
说直然杀害，即畜藏兵器、棍杖、钩网、猎具，于他有情，责打害命行为，虽断自命因缘
，而亦不作，况复于他思想加害，并以恶心发起行为，乃至能作害及生命之业！如是等决
定弃断，不作杀害生命之行。”
第一条、“一日夜不杀害”，一天一夜不杀害。
“若凡具有生命之伦，下至蝼蚁之微，亦不害心而作毁伤，何况明知故作杀害。”这
个“凡具有生命之伦”，有人就说，我们也收到一些信，他故意狡辩：“一切植物都有生
命，你们不杀生，也应该不杀植物。”那太宽了，连菜都不能吃，饭（谷）也不能吃，都
是“有生命”的嘛。
“有生命”是指“有情”，有心识的，而没有心识的就是植物，那不属于这个范围。
所以“众生”这个词，“众缘和合而生”，一切都包在里面；而“有情”不能包含一切，
器世界就包不进去了。所以“有生命之伦”是指有心识的，不是指那些植物。
“下至蝼蚁之微”，乃至最高大的天人，我们学过《俱舍》知道，天人高度有几个踰
缮那（一踰缮那十六里）高得不得了。我们在五台山清凉桥，库房里有个四大天王的鞋，
四大天王已经被拆掉，但是一个鞋还留在那里，跟船一样的，大得很；它塑像也塑得很大
，因为本身四大天王是很大的。
一天一夜里边，凡是有生命的一类，“下至蝼蚁之微”，小到蚊虫、蚂蚁那么小的东
西，都不以害心去损伤它们。以害心去损伤都不做，何况明知故杀呢？不要说杀，就是伤
害它都不伤害，故意去伤害它的心都没有。那么误伤就不在例此，你不注意，不是故意的
，那就不属于这里边的。
“故不说直然杀害，即畜藏兵器、棍杖、钩网、猎具，于他有情，责打害命行为，虽
断自命因缘，而亦不作，况复于他思想加害，并以恶心发起行为，乃至能作害及生命之业
！如是等决定弃断，不作杀害生命之行。”这个就很严格。
不但不杀，也不伤害；不伤害还不算，即使是“兵器”，杀人的凶器，“棍杖”，打
人的棍子、杖，乃至钓鱼的“钩”、捕鸟的“网”，打野兽的那些“猎具”，都不“畜藏
”，都要舍掉！凡是“于他有情责打害命”的“行为”，对他有情，打他、害他性命等等
动作，“虽断自命因缘，而亦不做”，就是自己牺牲生命也不去做！
这个就难了，很多人在一定条件之下，可以不做就不做，等到逼到自己都没有办法，
那就要做了。假使老虎来，它要吃你，你怎么办？菩萨当然是无所谓，一般人就不行，他
就要自卫，要把老虎杀掉。
若你受八关斋戒之后，不能杀，乃至牺牲自己生命都不杀，这是一般人不能理解的。
释迦牟尼佛在因地上，这样的事情却是做了不少。
真正严格来说，你受了八关斋戒不一定就会被老虎吃掉。这都是业报的问题，你没有
这个业报，老虎看到你，它都不吃。印光法师，老虎还从他归依；广钦老和尚也是，他住
在山洞里，老虎来，他没有事。
于他有情责打害命的事情，即使自己断命的因缘也不做，何况不是害命因缘呢？所以
说受八关斋戒之后，不但不害命，损伤、责打都不能做。
有人说“我不杀就可以了”，你打人呢？“打人没有打死，我可以的”，不行的！不
能打的，打野兽都不行，牛马等等都不能打。那么你耕地，它不走，你不打它怎么办呢？
那个时候为了耕地开许，并不是故意去打它，那不要打了。
“况复于他思想加害”，前面是身口二业，还有心里的意业呢？想害他的心思，也不
能有。
“并以恶心发起行为”，那些恶心发动行为，那是由心意而发身口。
“乃至能作害及生命之业”，作害及生命的那些职业，杀生的职业，如钓鱼、厨师、
刽子手。这些东西，“决定弃断”，决定放弃！这又困难了，假使有的人是当兵的，这一
天你不当兵，行不行啊？那你就不要受。当兵的职业，如果没有打仗，那当然可以受。
“不作杀害生命之行”，杀害生命的事情，一点也不去做，边边都不能沾！并不是简
单说不杀就完了，包含的事情还蛮多的。