杂阿含经第五卷103经苦的差摩比丘身患重病，后因尽除结使烦恼而"身病皆除"。
但根据佛陀本怀，修行的目的不在于真的消除痛苦，而是让心智不受痛苦系缚。
事实上，要摆脱疾病也不可能靠心智运动。果真如此，佛法就变成唯心论了。
（尽管唯识学本身就是唯心论？）
不论是原始佛教还是中观学派，都不否认物质环境的客观存在。
佛陀本人晚年即受病苦折磨，为什么已开悟的他不能像差摩比丘那样"身病皆除"？
虔诚的佛弟子总是说佛陀只是示现痛苦。
但是，这种说法是基于宗教情感的，并非建立在严密的理论基础之上的。
我平时也对佛学深感兴趣，但对阿含经这段实在不解，也望诸位法友解惑。

一个人内心如果长期处于忧郁状态，身体免疫力会不会下降?

差摩比丘的怎样的病?有资料那现在算啥病?您去查查精神官能症

一个人难过是心灵反应，流眼泪是是物质反应，二者能无关

当然只是参考,心开意解,众病全消非无可能,示现是另一回事,没

病都可以为了众生装病演戏,受报又一回事,所以个人不太研究那些,经我照读,咒我照唸,做不了太好,我还是尽量做,业报就别想太多了,异熟的东西多了

所以佛说贪嗔痴是 "三毒"，是很有道理的。不过对于崇尚科学的人而言，我想还是期待量子力学家，能替这件事找出答案，这比较实在，现代人也才会相信。虽然现在已经有相关报告提出了，不过仍然未被大众接受。

感受身苦和烦恼是两回事，比如天气热感受到天气热，天气冷感受到天气冷，饿的时候感受到饿、累的时候感受到累，这都有的，佛法说的是不去增益产生烦恼，因此要如理作意古印度佛教那烂陀佛法源流中唯识学派有好几个学派，汉地玄奘所学的是其中一个唯识学派，虽然是不了义但也是佛法但确实要了解这些差异才不会过偏成为原po所说的唯心论。

量子力学家已经证明了物质是虚幻的,只是一种波动而已爱因斯坦也说没有物质,只是有场冷冻库的目的是为了制冰,但人进去后很凉快,这不冲突

差摩比丘是如实修四念处，知苦灭苦，身苦心不苦得解脱，

如来不是一般人，因为断除烦恼后就不是一般人了，如果

如实知断烦恼结使要有止观的功夫。

断除烦恼后~还是一般人，那断不断烦恼都没有意义了....

关于对境和有境的认识，佛法中已说得很清楚，如果有系统次第的学习古印度佛教那烂陀传承的由有部至经部至唯识至中观，对于境的认识抉择以及如何修行内证内明就会清楚。

修行目的是消除心苦,身苦不一定可以消除.不过很多时候消除心苦,身苦会跟着消除.佛在晚年的时候仍然是用入果定让身苦不再生起,并不是完全拿身苦没办法.你可以去网络上抓马哈希的毗婆舍那讲记参考里面法的医疗

有身苦时，例如要摆脱牙周病可去看牙医治疗。

佛陀本人晚年有受到病苦折磨吗@@

佛陀住世晚年示现很大的身体病苦,但是也示现了对大修行者来说就算身体有病痛,并不会因此失去正念

佛陀晚年有背痛的毛病，甚至入灭前还曾严重腹泻哩。但这都没什么，人体本来就会有这些生理状况，再怎么修行也不能改变人体构造。

过偏于唯心论者会变成玄虚渺茫，比如你现在没有看到台北101大楼，不代表101现在就不存在，若现在有人眼根对到101大楼现起的境是有的、是存在的，过偏于唯心论者会只活在自己的世界中其他变成玄虚渺茫，反而加重心上的执取我执甚至没办法明辨境而破坏了世间法。