二零一四净土大经科注-第60集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离
欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛
陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第二百七十页第一行：
（一）证信序
【法会圣众第一】
1.标列五成就
(1) 信成就：佛法大海，信为能入
“如是我闻”
从这起我们正式讲到本经的经文，四十八品这是第一品，‘法会圣众’，第一品。科
题，“丙一、标列五成就”，分五段，六种成就，这里是五段。第一段，“丁一、信成就
”。这一个字是个关键的字，信字，确实我们能不能成就第一个关键就这个字，这个字要
没有了，一切都不能成就，全是假的。正如汤恩比博士所说的，我们传统文化被科学障碍
了，科学第一个字不是信，是疑，恰恰相反。这是科学精神，就是科学所说的一切，一定
有真实的东西拿出来给我看，拿不出来这就是假的，没有足够的证据。释迦牟尼佛有没有
这个人？三皇五帝有没有这个人？只是一种传说，传说就可疑，信心就生不起来。科学是
物质文明，崇尚物质文明一定要牺牲精神文明，这是一桩得不偿失的大事。汤恩比最后的
结论是希望精神文明要恢复，物质文明我们也不能不要，如何能够两全其美？换句话说，
精神文明对于古圣先贤、对于宗教不能用怀疑的态度，用怀疑的态度，完全都被抹杀了。
尤其是中国传统的教育，教育里头讲求其义自见，如果没有真诚的信心，是决定不能得定
，不能开悟。真正能开悟能得定，他对于所学的一定是有坚决的信心，没有丝毫怀疑，才
能做得到。如果性情多疑，打破砂锅问到底，他所学的有限，有侷限。侷限就是他信到什
么程度，到什么程度他不能相信了，以后那个功德利益他就没分。所以佛经，任何经典打
开，第一句“如是我闻”，信成就，“如是”信成就，“我闻”是闻成就。
我们看念老的注解。“如是我闻”，这个地方讲如是，信成就。“诸经皆置此四字于
经首”，一切经，展开经卷第一句一定是如是我闻四个字。这四个字从哪里来的？“盖遵
世尊之遗教”，这是遵守释迦牟尼佛的教诲。“世尊将般涅槃”，将要，般涅槃是入，我
们一般讲入寂，寂灭，佛要离开我们，不再住我们这个世间，这就是灭度的时候。“阿难
悲不能胜”，阿难只证得初果，定跟慧都还不到位，所以释迦牟尼佛将离开人世，他非常
悲痛。当时，阿泥楼陀就告诉他，“徒悲何益”，你这么伤心有什么用处？佛教化这一个
阶段圆满了，圆满他当然要走。这个时候你应该向前去向佛请教，向佛请教要问四桩事情
，其中之一，一切经开端怎么写法？
（s：黄老居士经解原文 http://new.jingzong.org/PDF/WZ02-037-06.pdf ）
阿难问这四桩事情，《教乘法数》里头有，参考资料里头也有。第一个问题，佛在世
我们以佛为师，佛不在世了我们以什么人做老师？这第一桩事情。佛的开示是以戒为师，
只要遵守佛所制定的戒律，跟佛在世一样。后人也有说以戒为师，以苦为师，如果这两种
不能忍受，得不到佛法的利益，也入不了佛门，这句问得很重要。第二个问题，问的是佛
在世大家依佛，跟佛住在一起，佛不在世了我们依谁去住？佛告诉大家依四念处。四念处
：第一个观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。我们的心要安住在四念处上，就等
于跟佛住在一起一样，四念处是智慧。第三个问题，不守清规，扰乱大众，这些比丘怎么
处理？佛在世的时候由佛来处置他们，佛制戒律约束他们，现在师父不在，佛不在了，我
们怎么办？佛教他默摈，默摈就是不要去理他，随他去，不要去理他。最后一个问题，将
来结集经藏，第一句怎么写法？佛就教他，如是我闻。这是遵守佛的遗教，就问他这四桩
事情。
其中最后一个就是“一切经首，当置何字”，一切经一开端用什么字眼？“佛即答曰
：当置‘如是我闻’，佛在某方等六事”，就六种成就。“其中我字，即阿难”，阿难是
结集经藏复讲的人。所以佛门培养弘法利生的法师，都是从复讲训练出来的。这个复讲的
方式开源就是阿难，阿难结集经藏，是复讲释迦牟尼佛一生所说的一切经。阿难的记忆力
是所有同学当中第一，好像现在的录音机，一遍听过永远不会忘记，记忆力之好找不到第
二个人。所以结集经藏就请阿难升座，把佛所说的经统统说出来。五百阿罗汉作证，这是
他的听众，听众是五百阿罗汉，没有一个人反对，个个人都赞成，这才通过，写下来成为
经典。如果有一个阿罗汉提出，说阿难，这一句我没听说，好像不是这个说法，这一句就
删掉，可以删，不可以增加，增加是阿难自己意思，不可以。这样的严谨，目的是留传后
世，让大众对佛经产生信心，所以它叫信成就。“表如是法门乃我阿难所闻于释尊者也。
此正可破当时之疑”。因为阿难结集经藏的时候，大众生起三种疑惑。第一个，“疑佛重
生”，阿难升座，得佛力的加持，相貌非常圆满，大众一看，是不是释迦牟尼佛再来了，
这是第一个疑问。第二个疑问，“阿难成佛”。第三个疑，没有上面，是不是“他方佛来
”。阿难一宣布：“如是我闻”，这些疑虑就没有了。
“或疑曰”，这是后人怀疑者，“佛成道廿年，阿难方出家”。阿难是佛成道那一天
出生的。又过了十年，佛才命他为侍者。换句话说，佛讲经已经讲了三十年，他才当侍者
。“如此”，则三十年前佛所说的那些经典，阿难怎么可以说如是我闻？这个里头古人有
三种解释，一种是“辗转闻”，阿难听这些大阿罗汉、这些师兄们，听他们说的。第二是
“佛重说”。这是阿难做佛的侍者提出来的条件，过去没有听的经，希望佛能够重复给他
讲一遍，佛同意了。第三个“阿难自通”，这个我们能理解，那就是其义自见。“一切众
生皆有如来智慧德相”，只要你修到清净平等觉，自然就通了。阿难是大权示现，也不是
普通人。所以这三种说法，都能够解除疑惑。
这下面，三个略加解释。第一个，“辗转闻”，《报恩经》里头说，这都是有经典做
依据的，不是随便讲的。“阿难所不闻经，从诸比丘闻，或诸天子说”，诸天子是护法神
，从他那个地方听来的。第二，“佛重说”，也是《报恩经》讲的，“阿难因佛命为侍者
，乃求三愿。其中第三乃所未闻经，请佛重说，佛许之”，这一条应该没有问题。第三，
“阿难自通：《金刚华经》言，阿难得法性觉自在三昧”，这是一种定功，这个定功叫法
性觉自在，“所未闻经，自能忆持”，有这个能力。所以结集经藏，五百阿罗汉对阿难都
有信心，认为只有他出来复讲，记录下来成为经典，留传后世。
所以以后佛门里面讲经教学的大德，都用这个方法培训出来。怎么训练？并没有正式
开班教学，佛讲经，这些人全是听众，听众里面有两种能力的，可以选为传教的法师。第
一种，记忆力强，听一遍他不会忘记；第二个，理解力强，他一听懂得里面的意义，就是
他所体会的经义比别人深、比别人广。有这两种能力，可以选为讲经弘法的人才，这个就
是所谓听众当中根性利的。在中国普通一般教学，私塾教学，老师他所教的学生年龄不相
等，有五、六岁的小朋友，有十七、八岁的大孩子。这些人在一起，二、三十个人，具有
这两种能力，就是记忆力好、理解力好，不是多数，少数几个人，这几个人老师要特别培
养他，他有这个能力。中下根性没有这个能力，没有这么好的记忆，没有这么好的理解力
，怎么教他？就教他背书，学习文字，将来在日常生活当中，他能用得上就够了。他将来
的生活，所谓士农工商，士这一条他不能走，他要学工、学商、学务农，他会从事这些行
业去了。
所谓仕途是指现在公务人员，或者更说得清楚一点，就是政府各个阶层的领导。古时
候最高的宰相，大臣，大臣就是各部的部长，正副部长这是大臣，下面省、县这些地方领
导，这读书人的行业，他们要帮助帝王治理国家。这是读书人，要经过国家考试，县考秀
才，考取秀才之后，国家就给你一份，现在的话叫工资，你一生的生活国家照顾你。在那
个时候不是用金钱，是用粮食，你们看《了凡四训》，了凡先生考中秀才之后，国家每年
给他的粮食，大概九十多石。九十多石的粮食，他决定吃不完，十斗是一石，十升是一斗
，所以那个用不完，用不完他可以卖掉，做其他的用途。也就是说，你基本的生活有保障
，你可以安心读书，参加政府的考试，县考秀才，省考举人，国家那皇上亲自做主考官，
考进士。一般拿到举人、进士，大概都是各级政府的领导，像现在县市长、厅长、局长这
一类的，为国家服务。各人的机缘不一样，福分不相同，福分薄的，中秀才再不能往上去
了，多半都做公务人员，官吏。官是主管官，领导；吏是帮助他办事的，像现在科长、科
员这一类的，这一类的职务就这些人去办，这些人是多数人。
所以人类根性不齐与过去世有关系。但是读书的人多，想为国家服务的人多，为什么
？这个行业轻松，不是劳力的。农工商要劳力，很辛苦，都能够致富，都有前途。所以中
国人叫富贵，贵是有地位，富是拥有财富，农工商里面都有富，读书人里头有贵，地位愈
高，国家给你待遇愈丰厚。我们看范仲淹《义田记》里面所写的，他做到宰相，也就是现
在所谓的总理，那个俸禄是最高的。他把他一个人的俸禄养三百多人家，亲戚朋友、有苦
难的人，他统统照顾。自己一生过清淡的生活，节省下来帮助苦难的人。印光大师在《文
钞》里常常对他赞叹，认为中国自古以来大成就的第一个是孔子，第二个就是范仲淹，真
正是读书人，真正是有爱心的人，爱自己的家、爱邻里乡党、爱社会大众、爱国家、爱民
族。而且真的有行动，不是口说的，所以人积德，家里子孙好。他做到宰相，他五个儿子
，里面两个儿子也做到宰相，一个做御史大夫，还有做总督的。两个儿子做到宰相，一个
做到御史大夫，那是国家监察最高的官位，还有一个儿子做总督的。这是从因果报应当中
去看，范仲淹一生，行谊、起心动念与伦理道德不相违背，后人世世代代都好，一直到现
在。他们范家的后人来香港看过我，还带了他的家谱送给我，这是有大成就的。小成就的
，袁了凡，都是值得人尊敬，值得人敬佩的。了凡先生的后裔，袁家跟我也有联系，也把
家谱送来给我看。我们看了非常感动，世世代代的子孙不忘记祖宗的教诲，这个教化的力
量影响多么深、多么广大！
所以“建国君民，教学为先”，是真的不是假的，中国人古时候无论是哪个阶层，没
有不懂教育的，没有不重视教育的。世界上四个文明古国，那三个都消失了，中国为什么
存在？就是中国人懂得教育，中国人重视教育，中国人真正在教育下了功夫，所以世世代
代昌盛。我们这一代苦，是我们的先人疏忽了，也不过就是五、六代。清朝末年之后，大
家看到外国的机器、科学技术，被这些东西迷惑了，认为这个东西稀奇，中国没有。中国
积弱的原因大概就是祖宗教错了，这就产生怀疑，这一怀疑，受今天这些苦难。对中国历
史的认知、文化的认知，外国汤恩比博士，中国孙中山先生。非常可惜中山先生过世太早
，他要多活十年，中国就不是现在这个样子。我们在他《三民主义》讲演里面看到一段文
字，民族主义第四讲中山先生说，外国比我们中国强的，就是机器的制造跟科学技术。除
了这两样东西之外，其他任何方面的都比不上中国，无论是学术、医疗、工艺，比不上中
国。所以他说中国人学西方的，只要学机器的制造跟科学技术就足够了，其他的我们中国
有，都比他们完善，不能够一昧盲目的学习。非常可惜，孙先生之后没有人说了，一味盲
从，把中国老祖宗几千年的智慧、理念、方法、经验，我们把它丢掉了。认为老祖宗都是
封建、都是迷信、都是欺骗老百姓的，求巩固政权的，这对古人是莫大的侮辱。
古代帝王当中有这些人，极少数，那是什么人？亡国之君，就是你们所说的。在中国
历史上看到，每个朝代都有盛世，太平盛世，封建迷信达不到这个境界。像中国每个朝代
太平盛世，在外国历史上找不到。外国是有强盛的，但是那确实是专制，确实是没有把老
百姓当人看待。中国没有，中国自古以来，孟子都说“民为贵，君为轻”，这种民主的思
想在中国几千年。做上了皇帝，他也不能不爱民，他也不能不体恤人民、照顾人民，让人
民都能得到安居乐业，都能过著幸福美满的生活，人民才拥护帝王。帝王爱民，真正为人
民服务，所以才能享国几百年，传十几、二三十世，这历史上看到的。帝王不像话，自私
自利，奢侈腐化，不理朝政，不为人民着想，人民起义把他推翻。在中国历史上改朝换代
，末代皇帝迷在七情五欲上，国家就亡掉了，这在历史上都能看见。
所以信这个字比什么都重要，今天不但中国需要，全世界都需要，整个世界的社会乱
了。我们最近十几年，参加联合国的和平会议，看清楚、看明白了，这个社会动乱的原因
是什么？一个字就是信，信失掉了，普遍的失掉了，许多国家领导人失掉了，学者专家失
掉了，知识分子也失掉了。自信心失掉了，对于父母信心、对于师长信心失掉了，对传统
、对民族、对古圣先贤、对宗教信心都没有了，这才是真正的原因。要想化解所有冲突，
如何帮助人民建立信心。信心里头第一个要素就是自爱，现在人不自爱。唯有自爱才懂得
爱人，他为什么不爱人，为什么怨恨人？他不知道自爱，只知道自己物欲的享受。物欲享
受糟蹋自己的身体，错了，自己完全不知道，人生的价值观全都颠倒了。伦理道德那是古
人骗人的，那是专制、那是瞎话。现在人不骗人，你不骗人？这些都是起源科学的精神，
无论什么人，科学精神四百多年了，你能不受它影响吗？不知不觉的都受了影响，对什么
都怀疑，真正难得找到一个不怀疑的。像海贤老和尚不怀疑，对什么都没有起过怀疑，其
实这个人善根深厚，你骗我、你坑我、你陷害我，对你都不怀疑。受不受害？可能眼前受
一点小害，不会有大伤害。为什么？能原谅别人的人，能忍受侮辱的人有福，忍辱是消业
障，但是人不能忍，决定后福。现在骗人、坑人、害人，自己得一点小利，那个小利享受
不了多久就消失了。可是结下来的罪，遇到缘决定有报应，业因果报丝毫不爽，学佛的人
不能不知道。
我们往下看，“‘如是’者，信成就也。居六种成就中之首位”。我们可以说，世出
世间一切成就法中的首位，第一个。中国人非常讲究，你看五常里头它就是基础，五常从
上面讲的，仁义礼智信。信德是基础，有信才有智慧，有智慧才有礼貌，有礼貌才懂得正
义，有正义才有慈悲心，才能够自爱爱人。所以信德是五常的基础，五层大楼这是第一层
，没有信，仁义礼智全没有了，你说多重要。过去祖师大德将五戒配五常，这是佛的根本
戒，以不杀生配仁，仁者爱人，不会害人，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮
酒是智，不妄语是信。修行从哪里修起？从不妄语始，这是真的。能够一生不欺骗别人，
不说假话，这个人是个有德行的人，这个人是一个善人，佛门讲的善男子、善女人。他们
修行能证果，他们在世间无论从事哪一种行业，他有成就，为什么？他有诚信，这信字重
要。“《智度论》曰：‘佛法大海，信为能入’”。佛法广大没有边际，把它比喻做大海
，谁能够入？有信的人能入，怀疑是决定不能入的，佛菩萨来教你都没用处，你怀疑，你
不相信。这是今天这个时代，佛法、圣学承传的困难在此地。
谁能够承传？具足诚信的人能承传。诚信的人到哪里去找？有没有？有，有诚信的人
。这些诚信的人我相信都是再来人，诸佛菩萨、大圣大贤到这个世间来救苦救难，他们又
回到人道来。不管他有没有学，但是这种人就是老实、就是听话，听话要信他才听，没有
信他不听，有信他听，不但听，他真干。所以今天传圣贤之法、传诸佛之法，要什么人？
要老实、听话、真干。老实、听话、真干就是个信字，他有诚信。诚信是从真心里面流出
来的；妄心里面流出来的是虚伪、是妄语。我们看人要从这里去看，知道哪些人会有成就
，哪些人很难成就。
==
南无阿弥陀佛。