《律海十门讲记》 (34)
智敏上师
丙十一 净命护他（世无嫌厌）
“十一净命（如法生活）善护防（他人讥笑便毁三宝）
远离矫诈五邪命（诈现奇特相，称己胜功能，吉凶吟咏等，高声现威相，称嫌利养
类。）
能少防护不满足（略能持戒不以持戒之相骄示满量之态）
语言作意清净藏（言思稍能如律亦当秘隐其德）
自行严恪（真正合律）不轻恕（有过不要自己宽恕巧饰）
善引徒众净戒入（戒定慧以戒居先能入戒道定慧自转）
大小违犯无覆藏（练习勇心）
轨则净命善安住（必令弟子在正道中住）”
第十一，“净命护他”。“净命”就是不邪命，如法地生活。比丘如法地生活，就是
依戒活命，以正道活命。“善护防”，避免人家毁谤。
假使自己邪命（不净命）的话，人家就讥笑你不对。“他人讥笑，便毁三宝”，你是
三宝的代表，人家讥笑你，就是毁谤三宝。所以说要防护檀越的心，不要使他毁谤三宝，
那自己就要做到净命，要做好。
五邪命
“远离矫诈五邪命”，这个对立面就是五邪命，要远离。“矫诈”，故意做那个样子
，现出不同的样子来达到自己养命的目的。这五种邪命，即“诈现奇特相，称己胜功能，
吉凶吟咏等，高声现威相，称嫌利养类”。
这五邪命大家可以参考第二七页最后两行：五种邪命（比丘营不如法事而为生活，谓
之邪命，有五种）
（一）诈现异相：于世俗之人，诈现奇特之相，以求利养者。
（二）自说功德：自说己功德，以求利养者。
（三）占相吉凶：学占卜而说人之吉凶，以求利养者。
（四）高声现威：大言壮势而现威势，以求利养者。
（五）说所得利以动人：于彼得利，则而于此称说之；于此得利，则而于彼称说之，
以求利养者。
“比丘营不如法事而为生活”，比丘生活，乞食，托著钵，如法地在街上，眼睛看地
，不超过五尺，安详地走。走过一家一家，走七家，满七家就回去；最多七家，走过七家
钵还不满，也回去。所以比丘要堪忍饥渴的苦。
你托钵，如果碰到某个地方，他们是外道，不信佛的，第一家过去不给，第二家也不
给，第三家还是不给，一直到第七家还是不给，那就回去，饿一天就算了。
不要像我们现在，哪一天没有吃好，就吵吵闹闹。这个自己想一想，跟以前的比丘怎
么比呢？人家七家托钵，讨不到，这一天就算了，不吃了。
昭觉寺一位师父，打饿七打了十八天，并没有死掉。那么你一天、一顿没有吃好，那
么暴躁干什么？死不了的，不要着急。
以不如法的事来生活，达到活命，就是邪命。在《俱舍》里说得更厉害，从贪心出发
的养命，从贪心出发的事情，都是邪命，哪怕你去看看人家下棋，也是邪命。这里是狭隘
一点，为了生活，以五种不如法的方法达到自己活命的目的，“谓之邪命”，就叫邪命。
第一种，诈现奇特相。“诈现异相：于世俗之人，诈现奇特之相，以求利养者”，故
意装一个不同于人的样子，表示自己特殊。“人家穿这样的衣服，我偏偏穿那样的衣服；
人家那样做，我偏偏这样做”，总不同于他人，突出自己。自己突出了，人家说这个人了
不得，后边恭敬利养就来了，你目的也在此。你之所以作一个不同于人家的样子，目的就
是追求人家的利养。
比丘要合众，大家穿什么衣服，我也穿什么衣服，也不要做个怪相。在一个僧团里边
，汉人，大家穿一样的衣服，你来个亮膀子，穿个冬嘎。表示我不一样，我是特殊的，我
是喇嘛，喇嘛就是上师，喔，大家恭敬礼拜。这个不必。
第二种邪命，“自说功德：自说己功德，以求利养者。”尤其在居士面前，尽说自己
了不得，目的在哪里？就是要他恭敬你，恭敬的后边就是礼拜、供养。自己有功德，藏起
来就可以，功德要隐藏！
海公上师的一本书上说，“如龟藏六”，好像乌龟那样，要把六个肢都藏起来。若不
隐藏起来的话，野干看见就咬，一咬咬死了。功德就是要像乌龟那样“藏六”，一个头、
四只脚、一个尾巴，都藏在壳里边，那野干再来，这个乌龟的壳它吞不下去。如果头伸出
来它就咬头，尾巴伸出来它就咬尾巴，你全部藏起来，它就咬不了。
自己功德藏起来，人家也没办法；你到处宣扬的话，就会受损害。“自说己功德，以
求利养者”，自己说功德求利养，那是很糟糕的。这是邪命之一。
第三种，“占相吉凶：学占卜而说人之吉凶，以求利养者。”我们坐火车，就有很多
人叫我们算命，他以为出家人会算命，其实出家人算命是邪命。给人家算命，说吉凶、算
卦，你给他算，他当然跟你好，恭敬、赞叹，最后就是供养。这样子求利养，也是邪命。
第四种，“高声现威：大言壮势而现威势，以求利养者。”自以为自己很了不得，大
声说话，“我是怎么怎么的......”，表示自己无所畏惧的样子。这样子自说了不得，总
是抬高自己。这样子说话，“大言壮势”，显一个威武的样子，好像自己胆大或者魄力大
等等，人家看了，“这个人了不得！”了不得后头就是利养、恭敬。这也是邪命。
第五种，“说所得利以动人：于彼得利，则而于此称说之；于此得利，则而于彼称说
之，以求利养者。”说所得的利养来激动人家，假使你在张居士那边，他供养你五十块钱
，你跑到李居士面前说：“哎，你看，张居士那儿，他供养我五十块钱，他那么穷，地位
又差，他还供养我五十块，你起码该供养一百、两百......。”这样子来求利养的，就是
第五种邪命“说所得利以动人”。
这五种都是邪命，比丘不能做。这看起来好像也很容易，不去做就是了，实际上我们
自己体验体验自己的行，有没有这些成份在里面？我看多多少少都会暴露一点出来。
在居士或者在家人面前，你说话的时候，自己观察一下，有没有这些成份在里面？我
看多少会有一点。这是凡夫习气，世间的习气是不容易改掉的。你看出来之后，把它除掉
，这是对的。你不看，它里面越来越厉害，甚至于自己自觉地把它搞起来，那就是邪命，
完全不对了。自己要尽量观察，自己有没有这些东西在里边作怪？看到之后，马上把它抓
住，不准它发展。这是修行的一个方面。
“远离矫诈五邪命”，矫诈是骗人的，就是做一个怪相，这些欺骗性的邪命不要做。
“能少防护不满足（略能持戒不以持戒之相骄示满量之态）”，有的人能持戒，就以
为自己了不得：“你看我持戒，我是亮膀子，我在五台山还赤脚，我怎么怎么的。”自己
高兴，自己抬高自己，骄就来了；跟人家一比较，我比你好，慢又来了。这样子修行就不
能上进。自己能够少少地防护，少少地持戒，不要满足，不要起骄傲的想。
“慢对他心举，骄由染自法”，跟他人比较，我比他好，慢心就起来；自己感到自己
了不得，骄心就起来。这个骄、慢一起来，就把我执扩大。
我们前面讲过的，修行的目的就是人空、法空，人空就是去我执，这个补特伽罗的“
我”把它去掉。你现在把我执——补特伽罗的“我”养胖，那就不是在去掉它，而是把它
增长。这个就是骄慢的害处，不要有骄慢。
自己能够少少地持一点戒，跟过去的阿罗汉比，不晓得差多少，跟其他真正严持戒律
的人比也不晓得要差多少。自己做到一点点就满足，骄傲于人，到处宣说自己的功德，那
是要不得的。不要自满，跟上面比比，对过去的大德们，对阿罗汉，对佛比，那就差得太
远，还要努力精进，不能以此自满。
“语言作意清净藏（言思稍能如律亦当秘隐其德）”，“言”，语言，“作意”就是
思想，要一切如法；有功德，要秘密，清净地隐藏起来。“语言作意清净”就是如法如戒
；“藏”就是把自己的功德隐藏起来，不要显露于人。
一道好的菜或者什么好的东西，或者好的香品，比如我们供的檀香，如果暴露在空气
之中，没几天这个香就走完了；如果在密封的盒子里面藏起来，过了几年打开来还是香得
很。功德也是这样子，保藏起来功德越来越多，你把它暴露之后，等于香味走掉了，功德
也就没有了。
“自行严恪（真正合律）”，自己要高标准要求自己，严格地要求自己，要真正地符
合戒律。“不轻恕（有过不要自己宽恕巧饰）”，假使有一点过失，不要自己原谅自己。
犯了过失要好好地发露忏悔，自己要对自己严格一点。
一般人就是反其道而行之，对人家严格得很，人家的一点错误，抓住不放，把它尽是
记在心里。自己有很大的过失，却马马虎虎，“哎！这个事凡夫都会有”，自己原谅自己
，这个是要不得的。
“善引徒众净戒入（戒定慧以戒居先能入戒道定慧自转）”，这是说那些领众的。修
行到达一定的程度以后，就可以领众。在带领大众的时候，“徒众”，自己的弟子，要使
他们能够进入“净戒”里边，先安住律仪中，最后是安住涅槃中。你有徒弟、弟子的话，
第一要使他们能够持净戒，先把他们安住戒里边；有了戒以后，“定慧自转”，定道自然
会有。
这个我们一开始就讲了，能够如法持戒的话，静虑就在其中；能够如法修定的话，般
若就在其中；能够完全依著般若的话，涅槃也就在其中。这个是因果关系，必然如此的规
律，不会例外的。反过来，不持戒，不修定，不修般若，涅槃也不会得到。这也是因果的
定律，不会例外的。
“大小违犯无覆藏（练习勇心）”，这跟前面一样的，要有发露的勇敢的心，大的、
小的违犯了都不要覆藏。有的人，小的不覆藏，“我昨天打了个蚊子，发露忏悔”，痛哭
流涕；真正犯了大事情，却不说，没有事一样。这个就不对了。大的小的都不要覆藏，做
了什么大坏事要马上发露忏悔。
以前有个比丘，他入了第四禅，这应该是很高的境界了，但是因为他是凡夫，第四禅
是世间定，他没有修无漏定，他以为证阿罗汉了。你要修行，必定会有魔。
结果他出定之后，魔就引诱他，现一个很漂亮的女人在他眼前。他一看一动心，马上
就追求，这个女人就逃，拼命跑，他就拼命追。魔会变化，追到后来，这个女人看见一匹
死马在地上躺着，她就钻进去。
他也是因为欲心起了，像疯狂了一样，对那个死母马作淫欲事情。犯了波罗夷罪，赶
快、马上忏悔，没有覆藏。结果佛允许他，不灭摈，波罗夷忏。这是比丘戒里的事情，不
详细说了。
那么这个大的也不要覆藏，这样还可以有一线的生路，如果覆藏的话，灭摈，僧团里
不能住了。所以说大的小的都要有勇气，不能覆藏。
我们在传戒之前，就有很多其它佛学院的学生来跟我说，以前受戒是糊里糊涂受，犯
了一些什么戒，希望这一次能够来持一个清净的戒。但是，这些戒犯了之后，给他们讲了
一些如何忏罪的方式，他们都受不了，所以几乎都没有来。
犯罪之后，要如法忏悔的话，不是说磕个头，抱歉抱歉、忏悔忏悔，这样就忏悔掉了
，不是这么容易的。当然，小罪忏悔，发露之后，在面前顶礼，上边受你忏悔的时候，你
自责其心，以后再也不要犯，这样子就忏悔干净。
大罪却不能这样，要行波利婆沙、摩那埵，这些搞起来就不是很容易了。但是若不经
过这个过程，你罪也忏不了，必定要这样子才洗得干净。所以说不要覆藏，该要发露的就
马上发露，免得罪滋长下去。
“轨则净命善安住（必令弟子在正道中住）”，“轨则”，我们前面说过，行住坐卧
，乃至所行的善法，一切事情，都要如法、符合规律。既不能违背世间法，又不能违背毗
尼的原则。这样，在世间上既不讥嫌你，在佛法里也能长进、增长。
“净命”就是正命，不作邪命，能够安住在正道中。假装住两天很容易，真正安心立
命、稳稳当当地住在里边不动摇，就很不容易，没有几十年的功夫，还会动摇。看到其它
的法来了，这个地方他受不住，就会跑掉。
装模作样，短时间可以，做戏的人，他演两个小时的戏，在这两个小时里，他可以装
得规规矩矩。下了台之后，他的本性（原来的习气）就要发出来。这就不是“安住”。
要“善”于“安住”在“轨则净命”里面，一辈子做下去，乃至生生世世这样子搞下
去，那是不容易的。“发心非难难常继”，《文殊五字真言》就说这个话，偶尔做一下并
不难。毛主席有句话：一个人做一件好事不难，一辈子做好事，那就不容易。这个世出世
法都一样的道理。