《入中论善显密意疏》
月称菩萨造论
宗喀巴大师疏
翻经沙门释法尊谨译
───────────────────────────────────────
释第一胜义菩提心之二
癸三、释成上说。分三：子一、明《十地经》说二乘通达法无自性，子二、引教证成，子
三、释妨难。
初又分二：丑一、解释《释论》之意趣，丑二、明彼亦是《入行论》宗。今初
《十地经》说，六地以下不能以智德胜二乘，由此可知，二乘亦知法无自性。若二乘
人无彼智者，则初发胜义心菩萨之智德，亦应胜彼，以彼不知法无自性故，如以粗静相世
间道而得离欲之仙人。《释论》谓：“犹如外道，声闻独觉亦应不能永断三界烦恼及种子
。”意显若不通达空性修习，则如粗静相世间道不能尽烦恼种子。又说：“若不通达真实
义，则应缘色等五蕴而执实有。由此心颠倒故，则应不能圆满了解补特伽罗无我，以于施
设人我所依之诸蕴执为实有之境，未能破故。”此明若于施设所依之诸蕴，未能破执实之
境，则于安立之补特伽罗，亦不能破执实之境。由未通达补特伽罗无实，则亦不能圆满了
解补特伽罗无我也。此义极难通达，诸依本宗及静天论师者多未能善说，故更为抉择之。
或有作是念：若以正理抉择补特伽罗实我与诸蕴性，一异俱遣，则能定解空无我相及
无常等十六行相。即能解彼，则彼正所化机亦必缘彼极善修习。由修习力，定能现证补特
伽罗无我。此是成立瑜伽现量诸理之所成立。由是因缘，现证彼义之见道，能断分别烦恼
亦得成立。若彼已成，则现见补特伽罗我已，更数数熏修之修道亦得成立，亦能成立断除
俱生烦恼，乃至漏尽。虽未通空性，亦能断三界一切烦恼及种子。以所述见、修断惑之理
，即出世间道断惑之理也。故修无常等十六行相之道，亦能断一切烦恼尽。
当释彼疑。吾等非说未得真实义见，则以正理抉择无常等十六行相，及彼所化勤修彼
义，现见粗分补特伽罗无我，并见后熏修，皆不可能。乃说彼道不能圆满通达补特伽罗无
我，非是真见道及出世修道，全不能断见、修所断之种子。故说彼道为见道、修道，能断
二种所断惑及种子，彼二道究竟能得阿罗汉果者，此皆判为不了义。如唯识宗破无方分极
微、与极微所集之外境、并与彼异体之外境、并与彼异体之能取，虽可以量成立。彼所化
机久修彼义，则能现见。见后熏修虽亦得成。然若说彼道能登十地而趣后三道，则中观宗
释彼为不了义也。
况修无常等十六行相虽同，然许唯证如上所说之补特伽罗无我智，乃是解脱烦恼之道
。如《集论》说：“无我作意能断烦恼，所余诸相是修彼之方便。”《释（量）论》亦云
：“空见能解脱，修余为证彼。”印度论师有误解此中“空见”为通达真实义之见者，深
乖论义。论说空彼补特伽罗实我之空见耳。此道虽不能永断烦恼种子，然能暂断烦恼现行
。彼共外道之粗静相道，尚能暂断无所有地以下烦恼现行，而况前道之暂断现行乎。然所
言暂断烦恼现行之烦恼，亦是《集论》、《俱舍》所说之所缘行相烦恼。若本宗所说染污
无明之实执，及由彼所起之利钝烦恼，凡异于《对法》所说者，则虽现行亦不能断。又《
对法》说有顶地摄之烦恼现行，粗静相道虽不能断，然修前说通达粗分补特伽罗无我之道
则亦能伏断也。
此等即是解说《释论》“凡未通达真实义而说为对治烦恼之道者，皆与粗静相道同，
及如外道不能断除一切烦恼”之意。
丑二、明彼亦是《入行论》宗
静天菩萨亦许此义，《入行论》云：“由见谛解脱，何用见空性。”外人意谓由见无
常等十六行相之道，已能解脱烦恼。故为尽断烦恼，不须见无自性之空性也。答曰：“经
说无此道，不能证菩提。”意谓：若无见自性空之道，则不能得三乘菩提。此如《入行论
大疏》引《般若经》说：“有法想者则无解脱。”及“预流乃至独觉，皆依般若波罗蜜多
而得道果。”有但释为无上菩提者，非也。
次说：“苾刍是教本”等四句，亦明心有实执所缘之道，不能得于涅槃。
次云：“若断惑解脱，彼无间应尔。”“若断惑解脱”是牒敌者之宗，此与前说“由
见谛解脱”义同。意谓：若如汝说，由修无常等十六行相之道，便断烦恼而得解脱。此中
所诤在唯修无常等十六行相之道，能否解脱烦恼。此即从“由见谛解脱”等诤论演绎而来
，极为明显。以是有人许唯修无常等十六行相之道，能断尽烦恼，又说由彼不能解脱一切
苦果，全非论义。此中破他意云：若由身心生起十六行相之道，其共声闻两宗所立烦恼暂
不现行，便立彼为烦恼已尽而得解脱者，则应暂断烦恼现行之际，无间当得诸漏永尽之解
脱。然“彼等虽无惑，犹见业功能”，虽暂无烦恼现行，犹见业力能引后有，故不应许尔
。有释论及藏人释此论意，如目犍连及指鬘等，虽无烦恼，由昔异生位所造之业，犹受苦
果，非无间而得解脱。不应如此释。此中非说引生现法苦果之功能，乃说惑未永灭，由业
功能引生后有，故不得解脱。如云：“由远离空性，心灭当复生，如无想等至。”此说若
离通达空性之智，虽修余道亦能暂灭烦恼心现行，然非毕竟灭，当复生起烦恼现行，由业
增上流转生死永无止息也。
敌者于“犹见业功能”，作如此难：“且谓无爱取，而云决定者。”谓由彼道断尽受
后有之爱，故决定不由业力更受后有。答曰：“此非染污爱，如遇云何无？”此谓敌者既
许愚痴无知，有染、污不染污之二，何不许此爱，亦如《对法》所说，有染污、不染污之
二耶？然此乃说应有大小乘共许之非染污爱，非谓自宗许彼爱为不染污也。故此是说，其
有实我补特伽罗我执所引诸爱现行虽暂断除，然执补特伽罗由自性成萨迦耶见所引诸爱犹
不能灭。若作是思：若俱断彼二宗所说之烦恼现行，不断种子，现行之有无既同，何事分
判爱之差别也？论曰：“由受缘生爱，彼等受仍有。”此即显示余道（十六行道）能断余
烦恼现行而不能断爱之理，谓离真实义见则不能断缘受之实执无明，由是生乐受则起不离
爱，生苦受则起速离爱，依于顺缘具足、障缘远离之受因，定生爱果也。自宗于受断爱之
理，如《入行论》云：“若时无受者，受亦不可得，尔时见彼义，何故爱不灭。”谓见受
者及受都无自性，如是修习，方能断爱。故亦是说，若无此道，则一切爱即不能灭。此亦
即《六十正理论》义，如云：“若心有所依，惑毒宁不生。”此以有受之因而证有爱。西
藏法狮子与自在狮子辈，破《入行论》云：“有因不能成立有果，故非善说。”此因习闻
藏地诸师多说声闻不证法无我义，又因未能精识论师之教理，乃于智者妄生毁斥。如是藏
人有于月称论师见其过失者，亦由未解论师之义，乃以似过妄相攻难。又如《疏抄》中所
说：“无常等十六行相道，能断分别烦恼，不能断俱生。”亦不应理。以若约暂断诸宗共
许之烦恼现行而言，则分别、俱生俱可断。若约不断种子而言，则俱不能断。此亦不知月
称静天意趣相同之失也。
是故若未了知五蕴无实，则不知补特伽罗无实，亦即不能通达补特伽罗无我。如于五
蕴等法空无实有，立法无我，则补特伽罗空无实有，亦应立为人无我，以其义相同故。以
是执补特伽罗实有，必应立为补特伽罗我执。乃至彼执未尽，一切烦恼亦不能尽。执补特
伽罗及法实有，应皆烦恼障摄。静天论师宗必应作如是建立也。