《入中论善显密意疏》
月称菩萨造论
宗喀巴大师疏
翻经沙门释法尊谨译
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释第一胜义菩提心之二
癸二、七地由智慧胜二乘
【彼至远行慧亦胜】
彼初地菩萨至远行地时，非但以世俗菩提心胜二乘，即胜义菩提心智慧之力，亦能胜
彼二乘。如《十地经》云：“诸佛子，譬如王子，生在王家，具足王相。生已即胜一切臣
众。但以王力，非是自力。若身长大，艺业悉成，乃以自力超过一切。诸佛子菩萨摩诃萨
亦复如是。初发心时，以志求大法故，胜出一切声闻独觉，非以自智观察之力。菩萨今住
第七地，以自所行智慧力故，胜过一切声闻独觉所作。”
“初发心”者，谓初地才发清净增上意乐心。是则应知唯远行地菩萨，乃能以自慧力
胜过二乘，非六地以下。“胜过一切声闻独觉所作”者，即以智力过胜二乘之义。“以自
所行智慧力”者，谓了知菩萨实际灭定之殊胜。此中“智力超胜”者，有谓六地以下与七
地智慧体性无别。然前者之智力无断所知障之功能，第七地智则有能断之力，故有智慧胜
劣之别。有说七地以后乃能超越入三摩地。有说第七地智是趣向第八不退地智，故说智慧
超胜。
初且非理。此宗许：一切补特伽罗实执，皆是染污无明。要永断彼令不复生，须断尽
其种子。即此断德亦共二乘诸阿罗汉。故断实执种子，非断所知障。若除种子，别立余习
气为所知障，则未至八地皆不能断。故安立实执为所知障之宗派，分所知障为软中上九品
，由二地等九品修道而断。非此宗所许，下当广说。
次说亦非理。“超越”，古译次第错乱，由此门入三摩地，非六地以下所能，七地方
有云云，无经可证。第三说亦不然。解六地以下与第七地，能否以智力超胜之理，犹不能
断疑，如以宗为因也。《疏抄》说：“七地菩萨，有分别念，谓我当修道，故犹有功用，
然不作意经等相法，故得无相道。六地以下及声闻独觉，无无相道，故由智慧能超胜之。
”吾师解云：此应于通达真实之智慧，辨其差别。谓由缘实际真理之入定、出定而分。经
说第七地时，谓一刹那心能缘实际灭定而入定、出定，要七地方有，非以下诸地所能。此
说极善。以胜解行地，心与真理尚未融合一味。故于出入空三摩地，犹不甚难，但至圣位
，心与真理融合一味，如水注水，出入彼定，转极难也。
说初地功德，而叙七地以智慧力胜二乘，得无有紊乱之失耶？无失。本论释初地等，
依《十地经》。彼经分别解说，初地菩萨能以世俗菩提心胜过二乘，非以胜义菩提心胜。
尔时应有作是念者：要至何地智慧方胜？经说至第七地智慧方胜。为除彼疑，故本论于此
中安立其义极为适当。