《菩提道次第广论》〈上士道．布施波罗蜜〉 pg274L1~pg274L4
寅一、学习布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、转趣发起布施方便；三、布施差别；四、此等略义。
科判：｛卯三、布施差别─辰三、布施自性所有差别｝
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【就所为门不应舍者，若为小事不应舍身，即前论云：“能行正法身，为小不应损，如是
能速满，诸有情意乐。”若就自分已离悭等布施障碍，而就他分，若不舍身，能办众多
有情利义大事之时，有求肢等亦不应施。若为令作杀生等事，俱害自他诸恶行故来乞求
者，则自不应暂施于他。
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．就所为（目的或必要）方面不应施身的情况：如果是为了小事，则不应施身。如果能
以此身行持正法，成办自他广大的利益，那就不应为了微小的他利而损坏身体，也就是不
应舍身。这样依靠暇满人身圆满戒定慧三学，必能速疾圆满有情的意乐。如果菩萨自己已
经远离了悭吝等布施的障碍，而且对众生而言，若不舍身便能成办众多有情义利的大事，
这时即使有人乞求肢节等，菩萨也不应施舍（菩萨是否应当施身，须观待自他两方面的必
要，即自方是否有使自己意乐清净之必要，以及观待他方是否有成办有情利益的必要。菩
萨既已远离悭吝等，就没有必要为了清净意乐而施身；而且，不施身又能成办现前的利生
事业，故也无需施身）。如果来人乞求身体是为了作杀生等损害自他的恶行，则菩萨暂时
不应施身给他（有人乞求菩萨做他们合作的伙伴，想行非理之事，逼迫、损害、蒙骗众生
时，菩萨不应将身体交付给他、受他支配而成为他的属下）。
■ 解说──
无论所做的任何善业，不论它是否利益到来世﹑是否成为解脱因﹑是否成为相智因，
全都观待于意乐﹑动机。我们究竟的目的是为了证得圆满菩提，要成办此因必须有饶益无
边如母有情的意乐；要成办解脱因必须有出离心；要成办来世增上生因必须对此世的名利
得失等起厌离心。只是为了个人的此世名利等﹑轮回圆满安乐的我爱执，最后只有害了自
己而已，不只如此，也会害了他人。所以，不应沾染我爱执﹑追求轮回的圆满安乐，若开
始的动机正确﹑加行圆满，这样做可成为自他二利的圆满菩提因，请以此动机匡正自心而
听闻。
现在讲到六度的部分，这里并不难了解，所以进行速度会快一点。
至尊仁波切讲到布施的意乐﹑加行﹑可不可施之物时，主要是以应遮除的角度说的，
例如布施时应断何种意乐，加行时何种加行不可施，同样的，内外布施物何种可施﹑何种
不可施。若了解其中的过失，其余则容易了解。
现在是讲到“第四施何等物分二，一略示应舍不应舍物，二广释。”
即何种物可施﹑不可施，其中“第二分二，一广释内物可不可舍，二广释外物可不可
舍。”即何种内物可舍不可舍及何种外物可舍不可舍。其中科判“广释内物可不可舍”，
又分为三项，“此中分三”的第一项“就时门不应舍”已经讲解过了，今天从第274 页的
“就所为门不应舍”开始解说。
请看文，“２就所为门不应舍者，若为小事不应舍身，即前论云：‘能行正法身，为
小不应损，如是能速满，诸有情意乐。’”
再引前论《入行论》说明布施时，要看必要性的大小来决定舍不舍，不应为必要性小
的事而舍身，因为还有身躯在，就有机会造作广大善业，若舍身，将失去机会。应当善巧
而行，至尊仁波切接着说：
请看文，“若就自分已离悭等布施障碍，而就他分若不舍身，能办众多有情利义大事
之时，有求肢等亦不应施。”
自己虽已离悭贪等布施障碍，但为他故，不施舍身躯将能成办众多利他大事，若时有
来乞讨身躯肢解者，亦不应舍。
请看文，“若为令作杀生等事，俱害自他诸恶行故来乞求者，则自不应暂施于他。”
前述尚有小必要性，但若完全无必要性，只有伤害他者，就不应施舍，例如有人乞求
﹑要你帮忙杀生，这是俱害自他之事，对此绝对不可帮忙，绝不可给他机会。
什么是应舍？应为大事（必要性）而舍身，不可为小事（必要性）而舍身。例如若对
此世布施，可积聚广大资粮﹑净化累世罪障﹑死时亲见诸佛﹑菩萨等有坚定信心，为此而
施舍，即有大意义，如此可舍此世身躯。例如世尊曾经舍身，舍身的当下，亲见到诸佛，
所以，若为大事，理应舍身。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切讲授 法炬法师翻译
此文稿为自他学习而做，仅供参考，容有疏失，恳请指正。
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