．CBETA T10 No. 287
《佛说十地经》卷第一
大唐国僧法界从中印度持此梵本请于阗三藏沙门尸罗达摩于北庭龙兴寺译
菩萨极喜地之余
“复次，菩萨如是已发诸大誓愿，得堪能心并柔软心及调柔心，成就净信。能信诸佛
正等觉者本所入行、修证到彼岸、修证诸胜地，成就诸力、成满无所畏。由不共佛法不可
映夺，不可思议诸佛法性引发，无中无边甚深如来境界，随入无量如来所行信果成就。举
要言之，能信一切菩萨正行，乃至佛地解释加持。
“复次，菩萨作是思惟：‘诸佛之法如是甚深，如是寂静，如是寂灭，如是性空，如
是无相，如是无愿，如是无际，如是广大，如是无量，如是难证，然复彼诸愚异生类，由
堕邪见心之相续，由无明闇缠绕意识，由骄慢幢高建计度，由渴爱网希求作意，由逐谄诳
稠林意乐，由悭嫉相应趣生处加行，由贪、瞋、痴积集诸业，由以忿恨炽然心焰，由颠倒
相应引发业用，由以欲有及无明漏所系心、意、意识，种子于三界中生，后有芽，所谓：
名色俱生不相舍离，名色增长成六处聚落；六处成已，由互相触因缘有受，展转于受有忻
乐者，增长爱取，增已成有，成就此故有生、老、死、愁叹苦恼有情苦蕴。如是发生，离
我我所，不实虚伪，空无作用，无动愚钝，譬如草木如影而现；然彼有情不觉不知。’菩
萨见彼诸有情类从大苦蕴不得解脱，为拔彼苦引发大悲，为欲令彼住于毕竟安乐涅槃，故
兴大慈。
“复次，诸佛子！菩萨如是以此随顺大慈大悲增上意乐住初地时，于一切事心无顾恋
，以慧希求诸佛妙智，修行大舍，凡是所有一切能舍，所谓：财、谷、仓库等舍，或以金
、银、摩尼、真珠、瑠璃、珂贝、璧玉、珊瑚、车璩、码碯、钱物等舍，或以珍宝庄饰严
具璎珞等舍，或以殊妙象、马、车乘、辇舆等舍，或以可意寺舍、园林、楼观、流泉、浴
池等舍，或以奴、婢、僮、仆等舍，或以国土、聚落、城邑、王都等舍，或以妻、妾、男
、女等舍，或以一切所爱之事皆悉能舍，或以头、目、手、足一切身分等舍，如是一切所
施事中心无顾恋，以慧希求诸佛妙智，皆悉能舍，如是菩萨住于初地能成大舍。
“复次，菩萨既得如是大慈、大悲、大舍意乐已，为欲救拔一切有情，转更访求世、
出世间诸利益事；访求之时心无厌倦，即得如是无厌倦性；无厌倦者于一切论得无怯弱故
，此菩萨于诸论中智得成就。此以如是诸论相应应不应作善筹量智，于劣中胜，诸有情所
如应如宜而修正行，故此世智而得成就。得世智已，应时、应分、应量而行；以惭愧庄严
心之相续，勤修自利利他加行，由此菩萨惭愧得成。即于如是正加行中，皆能出离，得无
退屈及无转易力所持性，是故菩萨坚力持性而得发生。菩萨得此坚力持已，即能慇懃供养
承事诸佛如来及教法中而正修行。菩萨如是成就十种净诸地法，所谓净信、慈、悲、慧舍
、无有厌倦、善知诸论、善解世间、惭愧庄严、坚力持性、供养诸佛。
“菩萨住此极喜地中，由广大见及由愿力，现见多佛、多百佛、多千佛、多百千佛、
多百千那庾多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多千俱胝佛、多百千俱胝佛、多百千俱胝那庾
多佛；菩萨见是如来、应供、正等觉已，悉以广大增上意乐，恭敬、尊重、承事、供养，
奉施衣服、饮食、卧具、病缘医药、诸资生具；奉献菩萨诸妙乐具于僧伽众而作恭敬，以
此善根皆悉回向无上菩提。由此供养诸佛如来，发生成就有情方便，以布施、爱语成就有
情。后二摄法未全通达，但以胜解力故而行。于此十种波罗蜜多，施到彼岸而得增上，余
到彼岸随力随分，非不修行。此菩萨如如供养诸佛世尊，修习成就有情加行，受持修行诸
净地法。如是如是此诸善根于一切智所回向者，转更明净随意堪用。唯诸佛子！如巧金师
以鑛性金置于火中，如如烧炼，如是如是，转得明净随意堪用。唯诸佛子！当知菩萨亦复
如是，如如供养诸佛世尊，修习成就有情，加行受持修行诸净地法，如是如是，此诸善根
于一切智所回向者，倍复明净随意堪用。
“复次，诸佛子！菩萨住此极喜地中，应从诸佛及诸菩萨善知识所，访求请问初地行
相并得等流，应无厌足成此地支，第二乃至第十地中行相，并得等流亦尔。又此菩萨于诸
地中所治对治应修善巧，于地坏成应修善巧，于地得修应修善巧，于地支清净应修善巧，
于地地运转应修善巧，于地地安处应修善巧，于地地殊胜应修善巧，于地地得不复退转应
修善巧，于诸菩萨地清净已，乃至转入如来智地应修善巧。唯诸佛子！菩萨如是引发诸地
行相善巧，始从菩萨初地升进无有间憩，乃至转入第十智地，以无憩行地智光明证佛智光
明。唯诸佛子！譬如黠慧善巧商主，将欲率领诸大商侣往诣大城，先未发时访求请问道中
胜利，及于道中退转过失，道处中间胜利差别，道处中间退转过失，于道资粮作所应作；
从初道处虽未发足而善了知，如是乃能到彼大城。此大商主善以如是智慧筹量具大资缘，
与大商侣度险旷野，身及商侣悉免忧患，乃至安隐到彼大城。唯诸佛子！菩萨善巧大智商
主亦复如是，若住初地，于诸地中所治对治得成善巧，于地行相等流之中得成善巧，于地
得修得成善巧，于地支清净得成善巧，于地地运转得成善巧，于地地安处得成善巧，于地
地殊胜得成善巧，于地地得不复退转得成善巧，诸菩萨地得清净已，乃至入于如来智地得
成善巧；是时菩萨，善受广大殊胜福德圣道资粮，及善决择智慧资粮，将欲率领无量有情
诸大商侣，往诣一切智智大城；先未发时，应从诸佛及诸菩萨善知识所，访求请问诸菩萨
地圣道功德，及从此道退转过失，于道处间胜利差别，于道处间退转过失，广大福智圣道
资粮作所应作；从初道处，虽未胜进而善了知，如是乃能到于一切智智大城。此以如是智
慧筹量，具大福慧圣道资粮，将已成就无量有情，诸大商侣经过生死旷野险道，自身及彼
有情商侣悉免忧患，乃至安隐到于一切智智大城。唯诸佛子！是故菩萨，应无厌倦修行诸
地莹饰差别。
“唯诸佛子！是名略说菩提萨埵极喜初地趣入之门。住于此者生处多作赡部洲王，得
大自在，常护正法，能以大施摄取有情，善巧能令诸余有情远离悭垢，常行大施无有穷尽
，诸所作业或以布施、或以爱语、或以利行、或以同事，此等一切悉皆不离佛作意、法作
意、僧伽作意、菩萨作意、菩萨行作意、到彼岸作意、诸地作意、无所畏作意、不共佛法
作意，乃至不离一切行相胜妙相应一切智智作意。复作愿言：‘我当一切诸有情中为首、
为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为将、为帅，乃至愿得一切智智。
所依止处，若乐发起如是精进，弃舍一切家属财位，归佛圣教净信出家。既出家已，一刹
那顷瞬息须臾，能证菩萨百三摩地，见百如来。彼佛加持皆能解了，能动百世界，能往百
刹土，能照百世界，成就百有情，能住寿百劫，于前后际各能入百劫，于百法门能正思择
，示现百身，身身皆能现百菩萨眷属围遶。从此以去，是诸菩萨有愿力者，由胜愿故，所
有游戏，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音声、或行、或庄严、或胜解、或加
持、或所作，此等乃至尔所百千俱胝那庾多劫不易可数。’”
尔时金刚藏菩萨欲重宣此义而说颂言：
“若有集众善，具修白净法；供养天人尊，净意乐大志。
成就妙胜解，随顺悲愍道；为求佛智慧，发此无上心。
为获佛十力，及以无所畏；成佛不共法，救摄群生类。
为得大慈悲，为严净佛土，为转大法轮，发此最胜心。
一念知三世，而无有分别；种种时不同，以示于世间。
略说求诸佛，一切胜功德；发生广大心，量等虚空界。
悲先智为主，摄以方便慧；净意乐所持，如来力无量。
无碍智现前，随顺自然智；具受佛法诲，发此最胜心。
佛子始发生，如是妙宝心；即超凡夫地，入菩萨正性。
生在如来家，种族无瑕玷；绍诸佛圣种，决成无上觉。
才生如是心，即得入初地；志乐不可动，勤修正加行。
多喜多爱乐，亦复多净信；极大勇猛心，及多庆跃心。
远离于鬪诤，恼害及瞋恚；惭敬而质直，善守护诸根。
救世无等者，所有众德慧；此处我当得，念是极生喜。
始得入初地，即超五怖畏；不活恶名死，恶趣处众怯。
由不贪着我，及以于我所；是故诸佛子，远离诸怖畏。
恒有信恭敬，常行大慈愍；惭愧功德备，日夜增善法。
乐游正法苑，无厌求多闻；思惟所闻法，远离取著行。
不贪于利养，唯引平等心；一志求佛智，缘虑十力等。
修行到彼岸，远离谄虚诳；如说而修行，常能护实语。
不污如来家，不舍菩萨学；一切智智心，不动如山王。
不舍世间事，而入出世道；以无厌足心，修觉分资粮。
常恒无异念，转求增胜道；如是法相应，名善住初地。
引发大誓愿，大勇决大行；愿当能供养，承事诸世尊。
护持诸佛法，摄取大仙道；常奉觐诸佛，修行最胜行。
成就诸群生，往趣诸世界；严净佛国土，令智者充满。
与诸菩萨众，一心等修行；以身语意业，所作无空过。
一切毛道中，一时成正觉；如是等大愿，无量无边际。
若有情界尽，世界虚空界，法界涅槃界，世间佛兴界，
诸如来智界，及心所缘界，入如来智界，世法智转界。
彼诸若有尽，我愿乃有尽；如彼无尽期，我愿亦无尽。
如是发大愿，心柔软调顺；能信佛功德，观察诸有情。
知从因缘起，即兴大慈悲；如是苦有情，我今应救拔。
为救有情故，而行种种施；王位与珍宝，及以象马车，
头目并手足，乃至身血肉，一切皆能舍，心得无忧悔。
求种种诸论，其心无厌倦；善解字义趣，能随世所行。
惭愧自庄严，修行转坚固；供养无量佛，恭敬而尊重。
如是常修习，日夜无懈倦；善根转明净，如金数烧炼。
菩萨住于此，炼治一切地；所作无障碍，具足不断绝。
譬如大商主，为领诸商侣；问知道险易，安隐至大城。
菩萨住初地，应知亦如是；勇猛无障碍，乃到第十地。
住此初地中，作大功德王；以法化有情，慈心无损害。
统领赡部洲，化行靡不及；皆令住大舍，成就佛智慧。
欲求最胜道，舍已国王位；佛教中出家，勇猛勤修习。
得百三摩地，及见百诸佛；震动百世界，游行照亦尔。
成就百有情，能知百劫事，入于百法门，示现百化身，
及现百菩萨，以为其眷属。若愿自在力，过是数无量；
我于地义中，略述其少分，若欲广分别，亿劫不能尽。
菩萨最胜道，利益诸群生；如是初地法，我今已说竟。”
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■ 1.印顺法师〈成佛之道〉：“菩萨因地中，已现证法性的，有十地，也叫十住地。“
初住”地，名为“极喜地”，也译作欢喜地。地是能生功德意思；现证法性的，依
法性能生种种无漏功德（所以也叫法界），如依地而生草木珍宝一样。初地，是菩
萨入见道的位次，现证法性。菩提心与法性相应，名胜义菩提心。分证了无上菩提
，所以也可称为（分证）成佛了。那时，欢喜已极，如初得定的，也欢喜踊跃一样
。菩萨初证圣性，得到了从来未有的出世心，尝到了从来未有的离系乐，观察如来
所有的一切功德，自己都有分，能得能成，所以得到无比的欢喜。由于通达法空性
，也不再有‘不活畏，恶名畏，死畏，堕恶道畏，大众威德畏’了。进入初地的，
名为“生诸如来家”。如来是一切佛；菩萨以智度为母，方便为父，分证了佛法身
。从此能荷担佛的家业，绍隆佛种不断，真是佛子，所以说生如来家。凡是证法性
的，就能断烦恼。初地菩萨所断的，是见道所断的一切烦恼障，扼要的说：“断除
三种结”──身见，戒禁取，疑。中观者说：我执、法执，都是烦恼障，是大小二
乘所共断的。差别是：声闻直观无我无我所，断惑证真，不一定深观法空，所以不
能断除习气──所知障。而菩萨是：初学就胜解法空性，深细抉择，后观无我无我
所而证入法空性，所以也断三结，而且能渐断习气，习气净尽就成佛了。约所修的
菩萨行来说，当然是自利利他，广修六度，四摄，无边法门。但经中约特胜的意思
说，初地菩萨的布“施”功“德，最”为“增胜”，也称为布施波罗蜜多圆满，初
地菩萨是没有一样不能舍的。一地一地的功德，非常广大，如《十地经》等详说。
龙树菩萨曾略摄初地的功德说：‘初地名欢喜，于中喜希有；由三结灭尽，及生在
佛家。因此地果报，现前修施度，于百佛世界，不动得自在。于剡浮等洲，为大转
轮王；于世间恒转，宝轮及法轮’。
2.解摄论云：复次何故初地说名极喜？由此最初得能成办自他义利，胜功能故。世亲
释云：何故初地名为极喜？由于此时，初得能办自他俱利胜堪能故。诸声闻等真现
观时，唯得能办自利堪能；不得他利故。彼不生如是欢喜，同诸菩萨。无性释云：
依声转因。故作是说。由最初得能成办自他义利胜功能故。谓如菩萨入现观时，得
能成办自他义利最初功能，生极欢喜。非声闻等入现观时唯得成办自利功能，生如
是喜；故不说彼名极喜地。若初地中不相应者；自后诸地，亦不相应。此为先故。