《菩提道次第广论》〈上士道．布施波罗蜜〉 pg273L5~pg274L1
寅一、学习布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、转趣发起布施方便；三、布施差别；四、此等略义。
科判：｛卯三、布施差别─辰三、布施自性所有差别｝
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【第二、分二：一、广释内物可舍不舍；二、广释外物可舍不舍。今初
若知不舍内物道理，与此相违，知是应舍，故当先说不舍道理。
此中分三：初就时门不应舍者，菩萨身等虽已至心先施有情，然乃至未广大悲意乐，不
厌乞求肉等难行，纵有求者亦不应舍。《集学论》云：“由何能令精进厌患？谓由少力
而持重物，或由长夜而发精进，或由胜解尚未成熟而行难行。”如施肉等，此虽将身已
施有情，然于非时，唯应遮止不令现行。若不尔者，能使菩萨厌诸有情，由此失坏菩提
心种，故即失坏极大果聚。是故《圣虚空库经》云：“非时欲行，是名魔业。”《入行
论》云：“悲心未清净，不应舍其身，若能成现后，大利因应舍。”
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．第二（广释）分二：一、广释内物可舍不舍；二、广释外物可舍不舍。（今初）广释
内物可舍不舍分二：①内物不舍的道理②内物应舍的道理。内物不舍的道理分三：①就时
门不应舍②就所为门不应舍③就求者门不应舍。若知不舍内物道理，与此相违知是应舍，
故当先说不舍道理。此中分三。就时门不应舍（就时间方面不应施舍的道理）：虽然菩萨
已从内心深处将身体等布施给有情（即菩萨已发愿将身、财、善根等尽施有情），但是，
乃至不厌离乞求身肉等难行的大悲意乐还没有增广期间，即使有人乞求，也不应施舍。《
集学论》说：“由何者能使菩萨厌患精进呢？即以微小的力量承担沉重的事物，或者由长
时间连续发起精进，或者在胜解尚未成熟的阶段行持难行苦行。”譬如施舍身肉等，虽然
意乐上已将身肉布施给有情，但在还不堪施身肉的阶段，唯一应当遮止施身肉；否则冒然
激进，能令菩萨对有情心生厌离，由此失坏菩提心种子，种子一旦失坏，便失坏极大果聚
。在尚未登地（已现量现证空性的初地菩萨）或者慈悲菩提心的力量尚未增上广大的阶段
，初学者不能直接施身肉。这是为了不退失大义而遮止施身肉。因此，《虚空藏经》说：
“于非时而欲行持，称为魔业。”尚未成熟时就行持高境界的事，能导致失坏道业，所以
称为魔业。《入行论》说：“悲心尚未达到清净的阶段，不应施舍身肉。若能成为今生和
后世大利益之因，则应当施舍。”
■ 解说──
请看文，“第二分二：一广释内物可舍不舍，二广释外物可舍不舍。今初。若知不舍
内物道理与此相违知是应舍，故当先说不舍道理。”
于内物应知何者可舍﹑何者不可舍，首先要了解何者不可舍。此中分三：就时门不应
舍者﹑就所为门不应舍者﹑就求者门不应舍者。
请看文，“１初就时门不应舍者，菩萨身等虽已至心先施有情，然乃至未广大悲意乐
，不厌乞求肉等难行，纵有求者亦不应舍。”
菩萨虽真心想将身躯布施给有情，但未生起广大悲心意乐前，不可实际布施。
下面《集学论》说要先以意乐行施，实际还不能施；实际布施时，若悲心不会退转的
话，就可以布施。
请看文，“集学论云：‘由何能令精进厌患，谓由少力而持重物，或由长夜而发精进
，或由胜解尚未成熟而行难行。’如施肉等，此虽将身已施有情，然于非时，唯应遮止不
令现行。若不尔者，能使菩萨厌诸有情，由此失坏菩提心种，故即失坏极大果聚。故圣虚
空库经云：‘非时欲行，是名魔业。’”
此是魔业，《集学论》引述《圣虚空库经》所说“非时欲行，是名魔业”。
又引述寂天菩萨的《入行论》：
请看文，“入行论云：‘悲心未清净，不应舍其身，若能成现后，大利因应舍’”
（如果了解不应舍的内涵，就可以知道应舍的是什么，因为不应舍的正相违是应舍。
“内物”就是我们的身体，如手足等。什么样的情况下不应该做布施？就说到：一、就时
门不应舍者。时机不对不应布施。虽然我们在意乐上已经布施给一切有情，可是菩提心尚
未坚定前，布施之后，我们无法真正生起强烈的欢喜心，就不要舍自己的身体。如果菩提
心不够坚定而布施自己的手足等，有可能会失坏菩提心种。）
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切讲授 法炬法师翻译
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