“心佛众生，三无差别”，我们参考资料里头有，看看我们的参考资料，参考资料在
二百八十九页，下面，这个名词编号五百五十五。“出华严经疏”，《华严经疏钞》里面
，“谓心、佛、众生，虽在因在果，迷悟不同，然其理性所具，本来平等，初无有异。故
经云：心、佛及众生，是三无差别”。第一个，“心无差别：谓一念心体，凡圣不二，具
足十界、十如是等法，而与诸佛、众生性元平等，初无有异。故经云：游心法界如虚空，
则知诸佛之境界，是名心无差别”。第二，“佛无差别：谓十方诸佛，了悟十界、十如是
”，他才成正觉，“即是悟本心之所具，亦是悟众生之所迷。迷悟虽殊，其体不二。故法
华经云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，是名佛无差别”。第三，“众生无差别：谓九界
众生，各具十界、十如是等法，而与佛之所悟本心所具之法，其体不二。故涅槃经云：一
切众生即是佛，是名众生无差别”。
《入佛境界经》里面说，“菩提者，名为平等。平等者，名为真如。乃至平等者，即
是入不二法门”。谁入不二法门？我们看到了，海贤老和尚入不二法门。所以他的心平等
，他的心清净，他不受外面境界感染。他没有是非善恶的辨别，看什么都好，没有一样不
好，什么事都是好事。乡下邻居，小伙子来偷他的玉米，他碰上了，这个偷玉米的人心里
慌了，不知所措，老和尚安慰他，“没事，你要去掰，选大的掰”，马上调头就走了。在
他看是好事，不需要我把玉米送到你家里，你自己来拿，这不是好事情吗？他种得很多，
小庙只有四、五个人，吃不完，他又不卖，他去救济贫苦，谁家缺米没得吃的时候他送，
你说你自己来偷不是很好吗？不必要送了。所以他老人家心里没有一个人不是好人，没有
一桩事情不是好事，真的入不二法门。菩萨境界，常生欢喜心，天天欢喜，他没有烦恼，
他没有忧虑，他没有是非，他没有善恶，他平等了。
《入佛境界经》里头说，“菩提者，名为平等。平等者，名为真如”，真如就是真心
。“乃至平等者，即是入不二法门。故知有差别即是二，即不如矣”。我们现在有差别，
有二、三，我们不懂什么叫不如。“故云平等即入不二，即是真如。可见平等之义甚深。
今题中曰平等觉，可有四解”，四种解释，“一曰平等普觉一切众生，普令一切众生平等
成佛之法”。只有本经可以做到，八万四千法门只有这一门，无量经教只有这一部经。为
什么？这部经里讲的“发菩提心，一向专念”这个法门，这个法门“普被三根”，三种根
性，上根、中根、下根，没有一个人不合适，这个法门任何人都能学得成，上上根人没问
题，下下根人也没问题。海贤老和尚初学佛的时候，初出家，可以说是下下根人，不认识
字，没有念过书。这个人的长处就是老实、听话、真干。这也很难得，这种人能成就。中
国古人所谓“唯上智与下愚不移”，哪种人好度？上上根人好度，他智慧特别高，一说就
明白；再有一种，下下根人，他什么都不知道，跟他讲什么他也不懂，可是他老实。看到
老实、听话、真干，老和尚就给他这一句话，这一句话就度了他。老和尚传他一句南无阿
弥陀佛，跟谛闲老法师传给锅漏匠是一样的。
锅漏匠念佛三年站着往生，海贤法师念佛三年能不能站着往生？肯定能。为什么三年
不往生？阿弥陀佛给他使命，叫他住世表法。他求阿弥陀佛带他往生，阿弥陀佛不带他去
。表最后的一个法就是这本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。这个任务可大了，这个功
德不可思议，关系到释迦牟尼佛末法九千年的法运，他在这个时候做个关键的承传。世尊
末法九千年，一切学佛众生能够在一生成就就靠这个法门。夏莲居的会集，黄念老的集注
，功德无量无边，不可思议。我们有幸遇到，我们能相信，我们能发愿，我们能依教奉行
，这就是我们的使命，我们也在表法，我们表的是依教修行。我们要把这部经上所说的道
理、方法，落实在我们的生活，落实在工作，落实在处事待人接物，那就是用清净平等觉
对人事物，知道自己修什么。什么叫净土？心净则佛土净，心净则宇宙清净，心净则世界
清净。清净，头一个自己得到的，身心清净，身心清净生智慧不生烦恼。用在日常生活当
中，我们今天是清净句；用在家庭，幸福美满；用在事业，一帆风顺。有一些企业的同学
，他们做出榜样，让我们看到企业的发展，所有员工像兄弟姐妹，一家人。怎么做的？用
清净平等觉对人，别人也用清净平等觉对你。这样的人多了，这样的家庭多了，这样的公
司行号多了，社会清净，国家清净，地球清净，这些都是我们表法的。最后我们的归宿，
阿弥陀佛来接引我们往生西方极乐世界，让我们在那个地方证得究竟圆满的清净。
普被三根，什么样的人都得度。“本经谓，当来一切含灵”，一切含灵是指动物，也
就是常说的一切众生，“皆依此法而得度脱，正显平等普觉之义”。普是普遍，没有分别
，没有执著，无论是什么人，只要你相信，行善积德很好，造作五逆十恶佛也摄受你，只
要你肯回头，只要你能够忏悔。忏悔，后不再造，我明白，做错了，以后再不犯同样的错
误，这叫真忏悔，佛统统都摄受。
“二曰以平等法觉悟众生。《净影疏》曰：无作无所有等，为平等法”。法哪有好坏
？哪有高下？好坏高下是人的分别心，分别心都没有了，一切法就平等。法法本来平等，
本无差别，同归自性，现在人说同归于心想。一切法从心想生，现在量子力学家证实了，
一切法真的是心想生，所以是平等法。持名念佛这个方法，“心作心是”，是心作佛，是
心是佛，“暗合道妙”，这个道是成佛之道，妙是赞叹之辞，真正究竟圆满，它跟无上菩
提相应。“巧入无生”，巧是方法，信愿持名这个方法太巧妙，一句佛号念熟了，一切法
都归这一句名号，就入无生法忍。让你见到什么？见到一切万法的真相。真相是什么？不
生，也就是惠能大师明心见性所说的第二句，“何期自性，本不生灭”，不生不灭就是无
生。“从有念入无念，因往生证无生。念得能所两忘，即是《金刚般若》之应无所住而生
其心”。惠能大师就在这一句上开悟的，五祖给他讲《金刚经》，讲到应无所住而生其心
，他大彻大悟、明心见性，说出自性的境界，五句话。五祖听了之后，行了，不必再说了
，衣钵就传给他，叫他赶快离开，半夜把他送走。《坛经》上都记载到。
我们念佛，我们开始念，有念；念得熟了，无念而念，念而无念。往生到极乐世界就
证得无生法忍，为什么？阿惟越致菩萨是无生法忍菩萨所证得的。到极乐世界就知道一切
法不生不灭，极乐世界的依正庄严是自性现的。诸佛刹土，《华严经》上所说的“心现识
变”，心现识变的。但是极乐世界只有心现，没有识变。换句话说，每一个往生的人，往
生到极乐世界莲花化生，在莲花里面就转识成智。这是阿弥陀佛加持的，不是自己修的，
佛力加持的。你爬上莲花是八识，坐在莲花里头，到极乐世界花开见佛，已经转过来了，
阿赖耶变成大圆镜智，末那变成平等性智，平等心现前，第六意识变成妙观察智，前五识
变成成所作智，转八识成四智，在莲花里头。所以到达极乐世界，花开见佛悟无生，这就
是“往生证无生”。
“念得能所两忘”，能念之心不可得，所念之佛也不可得，念不念？念，念念不间断
。你看这个心多清净，这个心就是真心现前，纯净纯善，自性现前，真心现前。真心随缘
，十法界依正庄严，随缘；虽然随缘，没有染著。正在随缘的当中能所两忘，都不可得，
这是什么人？法身菩萨。我们明白这个道理，了解这个事实真相，可以用这个功夫，就在
日常生活当中，六根接触六尘境界之处，用一句佛号念得能所两忘。这是什么？这是理一
心不乱，往生到极乐世界，不需要阿弥陀佛加持也生实报庄严土，何况佛一定加持你，得
佛力加持，你到实报土品位大大的提升。实报土里的品位有四十一个阶级，十住、十行、
十回向、十地、等觉，你是生到那里什么样的等级。经上告诉我们，能不能往生，全在信
愿之有无，有坚定的信心、恳切的愿望必定得生；品位高下，完全在念佛功夫的浅深。能
所两忘是功夫最深的、最高的，也就是你的清净平等觉现前。这个法门太殊胜、太稀有了
。
《金刚经》上所说“应无所住而生其心”，生心是为大众，是慈悲心，无住是智慧心
，真正的般若智慧。生心是帮助众生，帮助苦难众生修三福、六和、三学、六度、普贤十
愿。无住，没放在心上，心上是什么？心上就是一句阿弥陀佛。这要在日常生活当中去练
。这个我喜欢，那个我讨厌，这不行，这是六道轮回心，我们总要把这个心换掉，再不搞
六道轮回了。六道轮回就是是非人我，有善有恶、有爱有憎，极度的不平，严重的染污。
不顺的境界心里头念念不忘，仇恨在心，这是六道里头众生的常情。受了委屈、受了冤枉
，不甘心、不情愿，来生再报仇，甚至于隔很多生没有机会，碰到之后还要报仇，这众生
的习气、众生的毛病。修行人要把这些统统洗刷干净，顺境不生贪恋，逆境没有怨恨，把
它看平等，它是一不是二。所谓不平都是从自己妄想生的，自己果然放下分别执著，一切
法平等了。为什么？心平等，外面的法就平等。这是我们要学的，要天天练这个功夫。还
没有放下，就得天天练。真正放下了，再练，练的什么？不起心、不动念、不分别、不执
著。在生活当中能够示现具足威仪，给世间人做好榜样，劝导人好好的学佛。学佛的人清
净庄严，喜乐无比，常生欢喜心，不亦悦乎，这真正学佛。“是谓以平等法觉悟众生”，
海贤做到了，多看看这个光盘，认真好好跟他学。
“三、平等觉指如来之正觉。正觉无一切高低深浅之别”。水平、干净就能照见，心
平静能照见法界，能照见全宇宙法界虚空界，这就是真实智慧。孔子所谓“生而知之者”
，一定要晓得生而知之者是自性，为什么？自性本自具足。你的清净平等觉现前，你能照
见，照见一切万法。一切万法全是自心变现出来的，所以一切万法跟自己的关系是一体，
一体哪有不亲爱？这个亲爱里头没有分别执著，没有起心动念，所以叫大慈大悲，自自然
然帮助一切众生离苦得乐。你有神通，你有道力，能现无量无边境界，成熟一切众生。所
以叫平等觉。第四个意思“专就本经”，专就本经来说，“平等觉亦即极乐教主之圣号”
，就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是平等觉。“以上诸义，题中俱摄。”上面讲的这四种意思
，这部经里头统统具足，经题上统具足。
我们再看末后，“经”，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。我们看二百六十三
页第一行，“经者，梵语修多罗。直译为线，义译为契经”。修多罗在古印度称线。因为
在当时结集经藏的时候释迦牟尼佛过世了，弟子们推选阿难尊者，阿难尊者的记忆力非常
好，我们讲记忆力超人，他听过一次，一生都不会忘记，有这个能力，所以就请阿难尊者
复讲，把佛讲过的经再讲一遍。同时有五百阿罗汉，这是修行证果的人，来作证，听阿难
讲，阿难讲出来的这五百个人个个都赞同，都说没错，佛是这么说的，这就写下来，写在
贝叶上，贝多罗的树叶，写在树叶上，这称之为经。这个树叶裁成一片一片长条，两边打
洞，用线穿起来，所以叫修多罗，线穿起来。从意思里面翻，翻作契经，契是契理，“理
者，实际理体也”，我们今天讲的事实真相，实际理体就是事实真相。
佛四十九年所说的一切法，他说的是什么？我们用一句话来回答。我曾经问过一个人
，早年在台湾，我记得是过年的时候，他来拜年。他应聘在天主教办的学校，到这里面去
教书，辅仁大学，教授的身分。告诉我，他想利用课外活动，不是课内的，课外的，因为
辅仁大学学生有一个学佛的团体，叫大千社，他在大千社里头讲《普贤行愿品》。来问我
，我说好，太好了。所以我就问他一句话，我说我问你一句，你用一句话答复我，释迦牟
尼佛四十九年所说的一切法，他讲的到底是什么？别囉嗦，一句话。他想了五、六分钟，
告诉我没有办法，倒过头来问我。我说四十九年所说的一切法，四个字，诸法实相，你同
不同意？他听了之后很欢喜，同意。诸法实相就是宇宙人生的真相，我们用白话来解释，
宇宙人生的真相，中国文字里头四个字，诸法实相。这一点都不假，这就是此地所说的实
际理体，就是诸法实相，这是契理。
“二者契机，机者，机宜”，就是学生，闻法的人。闻法的人根机要能够契合，适合
他的根机，他能听得懂，他能听明白，他可以依教修行，讲太深他听不懂，他做不到。所
以佛给人讲经，听不懂、做不到的决定不说。有人跟佛二、三十年，二、三十年之后，佛
讲很多很深的大经他能听懂，在这之前佛根本不讲。所以佛一生是办学，这个你要搞清楚
，不要说他是宗教、迷信，那你完全不了解佛教，佛教是佛陀的教育。首先办小学，十二
年讲阿含。《阿含经》讲什么？讲伦理、讲道德、讲因果，这些世间人能听得懂，他有兴
趣学习，他学了马上管用。十二年之后提升了，还有再想深入的佛讲方等，做为大乘之预
备，讲了八年，等于中学。后面有中学程度了，可以提升到大学，大学讲般若、讲智慧，
讲了二十二年。最后八年讲《法华》，等于研究所。佛是一个阶段、一个阶段提升，真的
是教育。常随弟子一千二百五十五人，这些人跟佛陀一辈子，有人真正跟他四十九年，佛
入灭之后才离开。
入灭之后僧团分派，因为佛讲的经太多，有人喜欢这个，有人喜欢那个，喜欢《法华
》的变成法华宗派，喜欢《般若》的变成般若宗派，不一样，这就是宗派建立起来了。虽
建立，大家都互相尊重，为什么？一个老师传的。这就讲到三学兴衰。古大德为我们说的
，知道所有经教都是释迦牟尼佛传下来的，要用平等心看待，要用恭敬心看待。无论他学
的哪个法门，大乘小乘、显教密教、宗门教下，统统是佛传的，我们平等的恭敬、平等的
尊重，佛法就兴旺。如果自赞毁他，自赞毁他在菩萨戒里头是重戒。我学的法门，赞叹自
己，批评别人、贬低别人，抬高自己，这个都犯了自赞毁他这条戒律，果报在无间地狱，
重罪，不是轻罪，所以我们必须要知道。可以分宗派，不能够、不可以互相批评，亲兄弟
。对于其他宗教呢？其他宗教看成我们的堂兄弟、表兄弟。我这十几年来在国际上团结宗
教，提倡世界宗教是一家，我读他们的经典，我跟他们往来，希望宗教回归教学。因为每
一个创始的教主，你去观察，看他们的经典，都是这世界上伟大的社会教育家，宗教是社
会教育。而这个里面包括家庭教育、学校教育、社会教育，包含非常广，各行各业的教育
、男女老少的教育，族群和睦相处、宗教互相尊重，这些教学统统都有。
我这次访问新加坡，新加坡九个宗教是最初团结起来的，老朋友见面，十年前我们在
一起，我每次到新加坡都要跟新加坡九个宗教聚餐、叙旧。在聚餐的时候我就谈到，《古
兰经》里面讲的圣战，我们都把这个意思错解了。因为现在那边有两位长老，我们编《群
书治要３６０》，他们看到喜欢得不得了，所以我提倡我们每个宗教编一个《３６０》。
这个长老非常喜欢，我怎么没想到？为什么？经典太多，人家不愿意看。如果在里头节录
三百六十段，小段，这个小段足以代表你宗教的教义、理论跟修学方法，人家很喜欢看，
很喜欢接受。所以他们在做这个工作。做这个工作的时候，找阿拉伯文原本的《古兰经》
，他跟我讲，他说圣战意思不是我们平常讲的，是什么意思？战胜我们自己的烦恼习气。
我一听这个豁然想到，就是佛法讲的断烦恼，四弘誓愿“烦恼无尽誓愿断”，战胜烦恼就
叫圣战。中国儒家讲的“克己复礼”，那就是圣战，克服自己的烦恼习气，要跟自己去打
一仗。也就是《大学》里面所讲的格物，物是物欲，物质欲望，你要跟它去格斗，跟它打
一仗，要战胜它。战胜它之后智慧就会生起来，为什么？物欲把智慧障碍住了。所以格物
而后致知，致知而后意诚，意诚而后身修，这有次第的。这样圣战解释就太好了，跟儒、
跟佛、跟道统统都相应。所以我们一定要把这个名词真实义要讲清楚、讲明白，不是真的
跟人拿着武器去斗争，不是。真主是仁慈的，真主是欢喜善人，欢喜人行善。战争是邪恶
，最好要避免战争，要化解战争，这才是神圣的爱心、慈悲心。往后我们再讲圣战，意思
就讲正确了，不会把它误解。
二者契机，“众生根机，兼指时机，时节因缘”。像释迦牟尼佛，四十九年分为四个
时期，阿含、方等、般若、法华，这是时节因缘。“故契机者，切合众生水平与时代。今
为省文”，中国人喜欢简单，不喜欢麻烦，所以把契字省掉，单单叫经，应该翻作契经才
对。“经具贯、摄、常、法四义：贯则贯穿所说之理；摄则摄持所化之生（指众生）”，
用这个教学来摄受众生；“常则古今不易”，我们今天讲超越时空，三千年前正确的，三
千年后今天学习还是正确的，三千年后还是正确的，不会改变，这叫真实智慧，古今不易
；“法”，方法，“则近远同遵”，近是现前，远是远方，这是讲空间。古今不易讲时间
，近远同遵讲空间，在印度适合，在中国也适合，在地球任何一个角落都是正确的，这叫
法。所以经具足这四个意思，贯、摄、常、法，这四个意思统统具足则称之为经，它不会
过时。有很多学术著作、学术的理论，有时间性、空间性，在某一个地区可以行，换一个
地方就行不通；在某一个时代可以行，再过个几年之后就行不通，常有的。不具贯摄常法
四义，这个不能称经，称经一定具足这四个意思。如果这部经常常去修改，要适应当前环
境，这个经是假的，不是真的，真经是不可以修改的。它决定讲得通，无论在什么时代、
在什么地点，统统讲得通。看注解就知道了，汉朝注解的时候，那个时候人用的，唐朝注
解跟汉朝不一样，可见得经文没有改动，讲法不一样。但是现在的讲法一定是跟古人讲法
承传下来，做一些修订，它的精神、它的理论永远不改变，在我们如何落实在生活上、落
实在工作、落实在待人接物之处，在这些地方修订。“上述四字，可尽经字之义。”经这
一个字含这么多的意思在里头。今天时间到了，这个后面还有一大段，我们今天就学习到
此地。
==
南无阿弥陀佛。