《入中论善显密意疏》
月称菩萨造论
宗喀巴大师疏
翻经沙门释法尊谨译
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释第一胜义菩提心之二
戊二、诸地各别建立。分三：己一、释极喜等五地，己二、释第六现前地，己三、释远行
等四地。
初又分五：庚一、极喜地，庚二、离垢地，庚三、发光地，庚四、焰慧地，庚五、难行地
初又分三：辛一、略说地体性，辛二、广释地功德，辛三、结说地功德。今初
【佛子此心于众生，为度彼故随悲转，由普贤愿善回向，安住极喜此名初。】
安住初地之佛子，由见众生皆无自性，以无自性为悲心缘境之差别，此心为度诸众生
故，随大悲转。由普贤菩萨之大愿，回向众善。其无二相智，名曰极喜。证得功德数量等
果。此地菩萨之胜义心，名最初出世间心。
初地菩萨发无数亿大愿，如《十地经》之十大愿等，皆可摄入普贤愿中，故本论唯说
普贤大愿。于中“文殊室利勇猛智”等两颂，《集学论》尊为无上回向。《释论》说：“
如声闻加行道非初果向，如是无间将入初地之胜解行地上上品菩萨，亦是未发菩提心地。
”此约未发胜义心说。于彼地前，早有菩萨已发无上菩提心，为此宗所许，如前已说。
若作是念：《杂集论》说：“始从一座顺抉择分，乃至未得初果，是预流向。”故譬
喻不成。答：此两派，《俱舍论》说要得圣道方立初果向，而《集论》则如上说。今此师
所许同《俱舍论》，亦与《集经论》相顺。彼说：“假使有人经殑伽沙数劫，于日日中以
百味饮食、天妙衣服，供养世界微尘数随信行者，若复有人，于一日中以一餐食，供养一
随法行者，其福过彼无量数倍。复次，设有人如前供养尔许随法行者，若有余人于一日中
以一餐食供养一八人地者，其福过彼无量数倍。”此中二随行人，显然是约资粮、加行位
说。
辛二、广释地功德。分三：壬一、庄严自身德，壬二、胜过他身德，壬三、初地增胜德。
初又分二：癸一、别释功德，癸二、总明功德。
初中又三：子一、得真义名初功德，子二、生佛家等四功德，子三、趣上地三功德。今初
【从此由得彼心故，唯以菩萨名称说。】
菩萨入初地以后，已得胜义心，已超异生地，尔时唯应以胜义菩萨之名称之，不应称
以不称之名，以彼已成圣者故。《释论》引《宝云经》说：加行道上品世第一法，未得胜
义菩萨地。故知特说胜义菩萨，非通名也。又《般若经二千五百颂》（即第十六会）说：
“如实知无实、无生、亦无虚妄，非如异生所执所得，故名菩萨。”此说诸法实性，应如
圣者所得而得。故彼所说之菩萨，亦是胜义菩萨，非异生菩萨也。
子二、生佛家等四功德
【生于如来家族中，断除一切三种结，此菩萨持胜欢喜，亦能震动百世界。】
住初地之菩萨，过一切异生二乘地故，内身已生定趣佛地之道故，名生于如来家中。
谓于自道种姓决定，不复更趣余道也。又此菩萨已现见补特伽罗无我，故萨迦耶见及随眠
疑、戒禁取等三结，一切永断，不复生。此说已断三结种子。其萨迦耶见，是见所断之分
别起者，非俱生者。余见所断之随眠，亦初地断。何故唯说此三耶？虽有二释，以《俱舍
》所解为善。彼云：“或不欲发趣，迷道及疑道，能障趣解脱，故唯说断三。”如趣向他
处有三大障碍，谓不欲趣行，及迷失正道、疑惑正道。如是趣向解脱亦有三障，由第一结
怖解脱而不愿趣行，由第三结依止余道而失正道，由第二结于道疑惑。故遍说断此三结。
又此初地菩萨，入种姓决定，由得彼果功德，远离彼地过失，故生不共之欢喜。由喜
多故，说彼菩萨为持最胜欢喜者。由喜胜故，说此名极喜地。又此菩萨能周遍震动一百世
界。
子三、趣上地等三功德
【地登地善上进，灭彼一切恶趣道，此异生地悉永尽。】
初地菩萨为欲进趣第二地故，起大勇猛，善进上地。又于得证初地时，此菩萨之一切
恶趣皆悉永尽。岂不从得加行道忍位，便能不因业力而往恶趣，已尽恶趣道耶？得忍位已
，不堕恶趣，非以对治坏彼恶趣之种子，特缘不具耳。此以真对治坏彼种子名灭恶趣。《
集论》亦说“恶趣之蕴界处等是所断”也。又得初地时，此菩萨之异生地一切永尽。