．CBETA T10 No. 286
《十住经》卷第一
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
欢喜地第一
如是我闻：
一时佛在他化自在天王宫摩尼宝殿上，与大菩萨众俱，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退
转，从他方界俱来集会。
此诸菩萨一切菩萨智慧行处悉得自在，诸如来智慧入处悉皆得入，善能教化一切世间
，随时普示神通等事。于念念中皆能成办具足一切菩萨所愿，于一切世界、一切劫、一切
国土常修诸菩萨行。具足一切菩萨所有福德智慧而无穷尽，能为一切而作饶益、能到一切
菩萨智慧方便彼岸、能示众生生死及涅槃门。不断一切菩萨所行，善游一切菩萨禅定解脱
三昧、神通明慧，诸所施为善能示现，一切菩萨无作神足皆悉已得，于一念顷能至十方诸
佛大会，劝发咨请受持法轮。常以大心供养诸佛，常能修习诸大菩萨所行事业。其身普现
无量世界；其音遍闻，无所不至；其心通达，明见三世一切菩萨。所有功德具足修习。如
是，诸菩萨摩诃萨功德无量无边，于无数劫说不可尽。
其名曰：金刚藏菩萨摩诃萨、宝藏菩萨、莲华藏菩萨、德藏菩萨、莲华德藏菩萨、日
藏菩萨、月藏菩萨、净月藏菩萨、照一切世间庄严藏菩萨、智慧照明藏菩萨、妙德藏菩萨
、栴檀德藏菩萨、华德藏菩萨、优钵罗华德藏菩萨、天德藏菩萨、福德藏菩萨、无阂清净
智德藏菩萨、功德藏菩萨、那罗延德藏菩萨、无垢藏菩萨、离垢藏菩萨、种种乐说庄严藏
菩萨、大光明网藏菩萨、净明威德王藏菩萨、大金山光明威德王藏菩萨、一切相庄严净德
藏菩萨、金刚焰德相庄严藏菩萨、焰炽藏菩萨、宿王光照藏菩萨、虚空无阂妙音藏菩萨、
陀罗尼功德持一切世间愿藏菩萨、海庄严藏菩萨、须弥德藏菩萨、净一切功德藏菩萨、如
来藏菩萨、佛德藏菩萨、解脱月菩萨。如是等菩萨摩诃萨，无量无边、不可思议、不可称
说，金刚藏菩萨摩诃萨而为上首。
尔时，金刚藏菩萨摩诃萨承佛威神，入菩萨大智慧光明三昧，即时十方世界于一方过
十亿佛土微尘数世界，乃有如来名金刚藏；如是次第，十亿佛土微尘数诸佛皆现其身名金
刚藏；十方世界皆亦如是。同声赞言：“善哉善哉！金刚藏！乃能入是菩萨大智慧光明三
昧。如是，十方世界微尘数等诸佛皆同一号，加汝威神，又卢舍那佛本愿力故、又汝有大
智慧故、又与一切菩萨不可思议诸佛法明——所谓令入智慧地故、摄一切善根故、善分别
选择一切佛法故、广知诸法故、决定说诸法故、无分别智善分别故、一切世间法不能污故
、出世间善根清净故、得不可思议智力故、得一切智人智处故、又得菩萨十地故、如实说
菩萨十地差别故、分别说无漏法不著故、大智慧光明善择以自庄严故、令入具足智门故、
随所应住次第说故、得无阂乐说光明故、具足大无阂智地不忘失菩萨心故、教化成就一切
众生性故、得一切遍至决定智故。
“又，金刚藏！汝当说此法门差别，所谓诸佛神力故、汝能堪受如来神力故、自善根
清净故、清净法性性故、饶益众生性故、令众生得清净法身智身故、于一切佛得受记故、
得一切世间最高大身故、过一切世间道故、出世间善根清净故。”
即时十方诸佛示金刚藏真实无上佛身，与无障碍乐说之辩、与善分别清净智慧、与善
忆念不忘、与善决定意、与遍至一切智处、与诸佛无坏力、与诸佛无所畏不怯弱、与诸佛
无碍智分别诸法善开法门、与一切诸佛上妙身口意所作。何以故？以得菩萨大智慧光明三
昧法故，亦是菩萨本愿力故、志心清净故、智慧明白故、善集助道法故、善修本事故、能
持无量念故、信解清净光明法故、善得陀罗尼门无分别故、以智印善印法性故。
尔时，十方诸佛皆伸右手摩金刚藏菩萨顶。
金刚藏菩萨即从三昧起，起已，告诸菩萨言：“诸佛子！是诸菩萨事先皆善自决定，
无有过、无分别，清净明了，广大如法性、究竟如虚空，遍覆一切十方诸佛世界众生，为
救度一切世间、为一切诸佛神力所护。何以故？诸菩萨摩诃萨入过去诸佛智地，亦入未来
、现在诸佛智地。
“诸佛子！何等是诸菩萨摩诃萨智地？诸佛子！菩萨摩诃萨智地有十。过去、未来、
现在诸佛已说、今说、当说，为是地故，我如是说。何等为十？一名喜地，二名净地，三
名明地，四名焰地，五名难胜地，六名现前地，七名深远地，八名不动地，九名善慧地，
十名法云地。诸佛子！是十地者，三世诸佛已说、今说、当说，我不见有诸佛国土不说是
菩萨十地者。何以故？此十地是菩萨最上妙道、最上明净法门，所谓分别十住事。
“诸佛子！是事不可思议，所谓菩萨摩诃萨随顺诸地智慧。”
是时金刚藏菩萨摩诃萨说诸菩萨十地名已，默然而住，不复分别义趣。
尔时，一切菩萨众闻说菩萨十地名已，咸皆渴仰，欲闻解释，各作是念：“何因何缘
金刚藏菩萨说菩萨十地名已默然而住，不更解释？”
时大菩萨众中有菩萨摩诃萨名解脱月，知诸菩萨心之所念，以偈问金刚藏菩萨言：
“净智念慧人！何故说菩萨，诸地名号已，默然不解释？
今诸大菩萨，心皆怀犹豫：何故说是名，而不演其义？
大智诸菩萨，咸皆欲听闻，如是诸地义，愿为分别说。
是诸菩萨众，清净无瑕秽、安住坚实法、具足智功德，
皆以恭敬心，瞻仰于仁者，愿欲闻所说，如渴思甘露。”
金刚藏菩萨，闻说是事已，欲令大众悦，即时说颂言：
“诸菩萨所行，第一难思议，分别是诸地，诸佛之根本。
微妙甚难见，非心所能及，从佛智慧出，若闻则迷没。
持心如金刚，深信佛智慧，以为第一妙，心无有疑难，
远离计我心，及心所行地，如是诸菩萨，尔乃能听闻。
寂灭无漏智，分别说甚难，如画于虚空、如执空中风。
我念佛智慧，第一难思议，众生少能信，是故我默然。”
解脱月菩萨闻说此已，语金刚藏菩萨言：“佛子！是大菩萨众深心清净，善行菩萨道
、善集助道法、善能供养恭敬诸佛，于无量佛多种善根，成就无量深厚功德，离痴、疑、
悔，无有贪著及诸结阂，深心信解，安住不动，于是法中不随他教。是故，佛子！当承佛
力敷演此义，是诸菩萨于是深法皆能证知。”
时解脱月欲重宣此义而说偈言：
“愿说安隐法，菩萨无上行，分别于诸地，令智慧清净。
众智净无垢，安住深信解，于诸无量佛，证知十地义。”
尔时，金刚藏菩萨言：“佛子！是诸大众虽皆清净，离痴、疑、悔，于此事中不随他
教，其余乐小法者，闻是甚深难思议事或生疑、悔，是人长夜受诸衰恼，我愍此等是故默
然。”
尔时，金刚藏菩萨欲明了此义而说偈言：
“是众虽清净，深智离疑悔，其心已决定，不复随他教，
无动如须弥、不乱如大海。其余不久行，智慧未明了，
随识不随智，闻已生疑悔，彼将坠恶趣，愍念故不说。”
解脱月菩萨言：“佛子！愿承佛力善分别此不可思议法、佛所护念事，令人易信解。
所以者何？善说十地义，十方诸佛法应护念，一切菩萨护是事故，勤行精进。何以故？是
菩萨最上所行，得至一切诸佛法故。譬如所有经书皆初章所摄，初章为本，无有一字不入
初章者。如是，佛子！十地者，是一切佛法之根本，菩萨具足行是十地，能得一切智慧。
是故，佛子！愿说此义。诸佛护念，加以神力，令人信受，不可破坏。”
尔时，解脱月菩萨欲显此义而说偈言：
“善哉智慧子！清净行具足。
愿说十地行，所入十地法，具足于智慧，得以成菩提。
所有十方佛，最胜人中尊，皆共护念汝，说是十地义。
十地为根本，是名智行处，亦为究竟道，佛无量法聚。
譬如诸文字，皆摄在初章；诸佛功德智，十地为根本。”
尔时，诸菩萨一时同声以偈请金刚藏菩萨言：
“上妙智慧人！乐说无有量，德重如山王，哀愍说十地。
戒念慧清净，说是十地义，十力之根本，无阂智本行。
戒定慧功德，集在仁者心，憍慢诸邪见，皆悉已灭尽。
是众无疑心，唯愿闻善说，譬如渴思水、如饥思美食、
如病思良医、如蜂欲食蜜，我等亦如是，闻甘露法味。
是故旷大意，愿开初地门，乃至第十地，次第为我说。”
尔时，释迦牟尼佛从眉间白毫相放菩萨力明光焰，百千阿僧祇光以为眷属。放斯光已
，普照十方诸佛世界靡不周遍，三恶道苦皆得休息，悉照十方诸佛大会说法之众，显现如
来不思议力。是光明遍照十方诸佛大会诸菩萨身已，于上虚空中成大光明云台。
十方诸佛亦复如是，从眉间白毫相俱放菩萨力明光焰，百千阿僧祇光以为眷属，普现
如来不思议力，悉照一切诸佛大会及照娑婆世界释迦牟尼佛、大众、并照金刚藏菩萨摩诃
萨及师子座。照已，于上虚空中成大光明云台。
时诸大光明云台中，诸佛神力故，而说偈言：
“无等等诸佛，功德如虚空，十力无畏等，最尊世间主。
于释迦佛前，而现此神力，以佛力开现，法王师子藏。
说诸地所行、诸地义差别，承诸佛力说，无有能坏者。
若人闻法宝，则为诸佛护，渐次具诸地，得以成佛道。
若人堪任闻，虽在于大海，及劫尽火中，必得闻此经；
若人痴疑悔，终不能得闻。是故今佛子，说诸地智道、
入势力观法，次第而修行，得至于余地，各得所利益。
利一切世间，愿说勿令断。”
尔时，金刚藏菩萨观察十方，欲令大众增益信敬而说偈言：
“诸佛圣主道，微妙甚难解，非思量所得，唯智者行处。
其性从本来，寂然无生灭；从本以来空，灭除诸苦恼；
远离于诸趣，等同涅槃相。无中亦无后，非言辞所说，
出过于三世，其相如虚空。诸佛所行处，清净深寂灭，
言说所难及；地行亦如是，说之犹尚难，何况以示人？
诸佛之智慧，离诸心数道，不可得思议，非有阴界入，
但以智可知，非识之所及。如空迹难说，何可示其相？
十地义如是，非无边心知。是事虽为难，发愿行慈悲，
渐次具诸地，非心所能及。如是诸地行，微妙甚难见，
不可以心知，当承佛力说。汝等当恭敬，咸共一心听，
诸地相入行，修习出法门。于无量亿劫，说之不可尽，
今如实略说，其义无有余。一心恭敬待，今承佛力说，
大音唱因喻，义名不相违。佛神力无量，今皆在我身，
我之所说者，如大海一渧。”
金刚藏菩萨说此偈已，告于大众：“诸佛子！若众生厚集善根、修诸善行、善集助道
法、供养诸佛、集诸清白法、为善知识所护、入深广心、信乐大法心、多向慈悲、好求佛
智慧，如是众生乃能发阿耨多罗三藐三菩提心，为得一切种智故、为得十力故、为得大无
畏故、为得具足佛法故、为救一切世间故、为净大慈悲心故、为向十方无余无阂智故、为
净一切佛国令无余故、为于一念中知三世事故、为自在转大法轮广示现佛神力故，诸菩萨
摩诃萨生如是心。
“诸佛子！是心以大悲为首、智慧增上、方便所护、直心深心淳至，量同佛力，善筹
量众生力、佛力，趣向无阂智、随顺自然智，能受一切佛法，以智慧教化，广大如法性、
究竟如虚空，尽于后际。
“诸佛子！菩萨生如是心，即时过凡夫地、入菩萨位、生在佛家、种姓无可讥嫌、过
一切世间道、入出世间道、住菩萨法中、在诸菩萨数等、入三世如来种中，毕定究竟阿耨
多罗三藐三菩提。菩萨住如是法，名住欢喜地，以不动法故。
“诸佛子！菩萨摩诃萨住是欢喜地，多喜、多信、多清净、多踊悦、多调柔、多堪受
，不好鬪诤、不好恼乱众生、不好瞋恨。
“诸佛子！诸菩萨住是欢喜地，念诸佛故生欢喜心、念诸佛法故生欢喜心、念诸菩萨
摩诃萨故生欢喜心、念诸菩萨所行故生欢喜心、念诸波罗蜜清净相故生欢喜心、念诸菩萨
与众殊胜故生欢喜心、念诸菩萨力不可坏故生欢喜心、念诸如来教化法故生欢喜心、念能
为利益众生故生欢喜心、念一切佛一切菩萨所入智慧门方便故生欢喜心。
“诸佛子！菩萨复作是念：‘我转离一切世间界生欢喜心、入一切佛平等中生欢喜心
、远离凡夫地生欢喜心、近到智慧地生欢喜心、断一切恶道生欢喜心、与一切众生作依止
生欢喜心、近见一切诸佛生欢喜心、生诸佛境界生欢喜心、入一切诸菩萨数生欢喜心、我
离一切惊怖毛竖等生欢喜心。’所以者何？是菩萨摩诃萨得欢喜地，所有诸怖畏即皆远离
，所谓不活畏、恶名畏、死畏、堕恶道畏、大众威德畏，离如是等一切诸畏。何以故？是
菩萨离我相故，尚不贪身，何况所用之事？是故，无有不活畏也。心不悕望供养恭敬——
我应供养众生、供给所须——是故无有恶名畏也。离我见、无我相故，无有死畏。又作是
念：‘我若死已，生必不离诸佛、菩萨。’是故无有堕恶道畏。‘我所志乐无与等者，何
况有胜？’是故无有大众威德畏也。诸佛子！如是，菩萨离诸惊怖毛竖等事。
“诸佛子！是菩萨以大悲为首，深大心坚固，转复勤修一切善根，所谓：以信心增上
多行净心、解心清净多以信心。分别起悲愍心成就大慈，心不疲懈，以惭愧庄严成就忍辱
柔和。敬顺诸佛教法，信重尊贵，日夜常修善根无厌；亲近善知识，常爱乐法，求多闻无
厌。如所观法正观，心不贪著，不求利养、名闻、恭敬，一切资生之物心无悭悋，常生实
心无有厌足。贪乐一切智地，常欲得诸佛力、无畏、不共法，求助诸波罗蜜法，离诸谄曲
。如说能行，常行实语，不污诸佛家，不舍菩萨学戒，生萨婆若。心不动如大山王，不乐
一切世间诸事，成就出世间善根，集助菩提分法无有厌足，常求胜中胜道。诸佛子！菩萨
摩诃萨成就如是净治地法，名为安住菩萨欢喜地。
“菩萨如是安住欢喜地，发诸大愿，生如是决定心，所谓：我当供养一切诸佛，皆无
有余，一切供养之具随意供养，心解清净，发如是大愿，广大如法性、究竟如虚空，尽未
来际、尽供养一切劫中所有诸佛，以大供养具无有休息。又，一切诸佛所说经法皆悉受持
，摄一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提故，一切诸佛所教化法悉皆随顺、一切诸佛法皆能守护
，发如是大愿，广大如法性、究竟如虚空，尽未来际、尽皆守护一切劫中一切佛法，无有
休息。
“又，一切世界一切诸佛从兜率天来下入胎，及在胎中、初生时、出家时、成佛道时
，悉当劝请转大法轮、示入大涅槃。我于尔时尽往供养，摄法为首，三时转故，发如是大
愿，广大如法性、究竟如虚空，尽未来际、尽一切劫奉迎供养一切诸佛，无有休息。
“又，一切诸菩萨所行，广大高远无量、不可坏、无有分别，诸波罗蜜所摄、诸地所
净，生诸助道法，有相、无相，道有成、有坏；一切菩萨所行、诸地道及诸波罗蜜本行教
化，令其受行，心得增长，发如是大愿，广大如法性、究竟如虚空，尽未来际、尽一切劫
中诸菩萨所行，以法教化成熟众生，无有休息。
“又，一切众生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想、非无想，若卵生、
若胎生，若湿生、若化生，三界系入于六道，在一切生处名色所摄，为教化成熟一切众生
、断一切世间道、令住佛法、集一切智慧使无有余，发如是大愿，广大如法性、究竟如虚
空，尽未来际、尽一切劫，教化一切众生，无有休息。
“又，一切世间广狭极高，无量不可分别、不可移动、不可说麁细，正住、倒住，首
足相对、平坦圆方；随入如是世间，智如帝网，经幻事差别，如是，十方世界差别皆现前
知。发如是大愿，广大如法性、究竟如虚空，尽未来世、尽一切劫，如是世界皆现前净知
，无有休息。
“又，以一切佛土入一佛土、一佛土入一切佛土，一一佛土无量光明庄严、离诸垢秽
、具足清净道，有无量智慧众生悉满其中，常有诸佛大神通力随众生心而为示现，发如是
大愿，广大如法性、究竟如虚空，尽未来际、尽一切劫清净如是国土，无有休息。
“又，一切菩萨同心同学，共集诸善，无有怨嫉，俱缘一事，等心和合，常不相离。
随意能现佛身，自于心中悉能解知诸佛神力、智力。常得随意神通，悉能游行一切国土，
一切佛会皆现身相、一切生处普生其中，有如是不可思议大智慧、具足菩萨行。发如是大
愿，广大如法性、究竟如虚空，尽未来世、尽一切劫行如是大智慧道，无有休息。
“又，乘不退轮行一切菩萨道，身、口、意业所作不空，众生见者即必定佛法、闻我
音声即得真实智慧道、有见我者心即欢喜，离诸烦恼，如大药树王。为得如是心，行诸菩
萨道，发如是大愿，广大如法性、究竟如虚空，尽未来世、尽一切劫行不退道，所作不空
，无有休息。
“又，于一切世界皆得阿耨多罗三藐三菩提，于一毛头示身入胎、出家、坐道场、成
佛道、转法轮、度众生、示大涅槃。现诸如来大神智力，随一切众生所应度者，念念中得
佛道、度众生、灭苦恼，知一切法如涅槃相。以一音声令一切众生皆使欢喜，示大涅槃而
不断菩萨所行，示众生大智地，使知一切法皆是假伪。大智慧、大神通自在变化故，发如
是大愿，广大如法性、究竟如虚空，尽未来际、尽一切劫得佛道事，求大智慧、大神通等
，无有休息。
“诸佛子！菩萨住欢喜地，以十愿为首，生如是等百万阿僧祇大愿。以十不可尽法而
生是愿，为满此愿勤行精进。何等为十？一、众生不可尽，二、世间不可尽，三、虚空不
可尽，四、法性不可尽，五、涅槃不可尽，六、佛出世不可尽，七、诸佛智慧不可尽，八
、心缘不可尽，九、起智不可尽，十、世间道种、法道种、智慧道种不可尽。如众生尽，
我愿乃尽；如世间尽、如虚空尽、如法性尽、如涅槃尽、如佛出世尽、如诸佛智慧尽、如
心缘尽、如起智慧尽、如道种尽，我愿乃尽。而众生实不可尽，世间、虚空、法性、涅槃
、佛出世、诸佛智慧、心缘、起智、道种实不可尽，我是诸愿福德亦不可尽。
“诸佛子！菩萨决定发是大愿，则得利安心、柔软心、调顺心、善心、寂灭心、和润
心、直心、不乱心、不娆心、不浊心。如是则成信者，乐心信相，分别功德。信诸佛本所
行道、信行诸波罗蜜而得增长、信善入诸地得殊胜功德、信得成佛十力、信具足四无所畏
、信不共法不可坏、信诸佛法不可思议、信诸佛力无中无边、信诸如来无量行门、信从因
缘以成果报。举要言之，信诸菩萨普行诸佛功德、智慧、威神力等。
“诸佛子！菩萨作是念：‘诸佛正法，如是甚深、如是离相、如是寂灭、如是空、如
是无相、如是无作、如是无染、如是无量、如是广大、如是难坏。而诸凡夫心堕邪见、为
无明痴冥蔽其慧眼、常立憍慢幢、堕在渴爱网、随顺谄曲、常怀悭嫉，而作后身生处因缘
。多集贪欲、瞋恚、愚痴，起诸重业，嫌恨猛风吹罪心火，常令炽盛，有所施作皆与颠倒
相应。欲流、有流、无明流、见流相续，起心意识种，于三界地生苦恼牙，所谓：名色和
合，增长六入；诸入外尘，相对生触；触因缘故，生诸受；深乐受故，生渴爱；渴爱增益
故，生取；取增长故，复起后有；有因缘故，有生、老、死，忧、悲、苦恼。如是因缘集
诸苦聚，众生受诸苦恼，是中无我、无我所，无作者、无受者、无知者，如草木、瓦石、
又亦如影。凡夫可愍，不知不觉而受苦恼。’
“菩萨于此见诸众生不免诸苦，即生大悲智慧：‘是诸众生，我等应救。’又欲令住
毕竟佛道之乐，即生大慈智慧。菩萨摩诃萨随顺如是大慈悲法，以深妙心住在初地，于一
切物无所贪惜。尊重诸佛大妙智故，学行大舍，即时所有可施之物尽能施与，所谓：谷麦
、库藏、金银、摩尼珠、车璩、马瑙、琉璃、珊瑚、琥珀、珂贝、璎珞、严身之具、诸珍
宝等，及象马车乘、辇舆、人民、奴婢、眷属、国土、城邑、聚落、庐舍、园林游观、妻
子、男女、一切所爱，皆悉舍与，头、目、耳、鼻、支节、手、足举身皆与，深重佛智故
而不贪惜，菩萨摩诃萨住于初地能行大舍。
“是菩萨以大悲心、大舍心救一切众生故，转勤推求世间、出世间利益胜事，心无疲
懈，是故，菩萨生无疲惓功德。于诸经书能自开解，是故生知经书功德。得如是知经书智
慧，善能筹量应作、不应作，于上中下众生随宜而行，随有依止来亲近者随力利益，是故
，菩萨生世智功德。得世智功德则知时、知量，惭愧庄严，修习自利利彼之道，是故则生
惭愧功德。如是功德行中精勤修行，心不懈退，是精进不退功德，即时得堪受力；得堪受
力已，勤行供养诸佛，随佛所说，如说而行。
“诸佛子！是菩萨悉知生起如是清净地法，所谓：信、慈、悲、舍、不疲惓、知诸经
书、善解世法、惭愧、堪受力、供养诸佛、如所说行。
“又，是菩萨住欢喜地，以发愿故，广见于诸佛，数百、数千、数万亿那由他佛。菩
萨见诸佛时，心大欢喜，深心爱敬，以菩萨乐具供养诸佛及供养僧，以是福德皆回向阿耨
多罗三藐三菩提。是菩萨因供养诸佛故，生教化众生法，多以二摄摄取众生——所谓布施
、爱语——后二摄法，但以信解力，行未善通达。
“是菩萨随所供养诸佛、教化众生，皆能受行清净地法，如是诸功德皆自然回向萨婆
若，转益明显，堪任有用。譬如，佛子！金师炼金，随以火力调柔可用，增益光色。如是
，菩萨随供养诸佛、教化众生、受行清净诸地之法，此诸功德皆自然回向萨婆若，转益明
显，随意所用。
“又，诸佛子！菩萨摩诃萨于初地中相貌、得果，应从诸佛、菩萨、善知识所咨受请
问成地之法，不应厌废。是菩萨住初地中，应于诸佛菩萨、善知识所咨受、请问第二地中
相貌、得果，无有厌足；如是，第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地中
相貌、得果，应从诸佛、菩萨、善知识所咨受、请问成十地法，无有废厌。
“是菩萨悉应善知诸地逆顺法、善知诸地成坏、善知诸地相貌因果、善知诸地得舍、
善知诸地清净行分、善知诸地从一地至一地行、善知诸地是处非是处、善知诸地转所住处
、善知诸地初事后事差别、善知诸地得不退转相，乃至善知一切菩萨清净地法、善知入如
来智地。
“诸佛子！如是，诸菩萨善知诸地相——未发、初地乃至十地——知无障阂，得诸地
智慧光明故，能得诸佛智慧光明。
“诸佛子！如大商主多将贾人欲至大城，应先问道路、退还过咎、在道利害。未发初
处知道宿时，乃至善知到彼城事，能以智慧思惟筹量，具诸资用令无所乏，正导人众得至
大城，于险道中免诸患难，身及诸人皆无忧恼。
“诸佛子！菩萨摩诃萨亦复如是，住初地而善知诸地逆顺法，乃至善知净一切菩萨清
净地法、善知入如来智地。
“尔时，菩萨集大福德智慧资粮，为众生商主随宜教化，令出生死险难恶处，示安隐
道，乃至令住萨婆若智慧大城，无诸衰恼。是故，诸佛子！菩萨摩诃萨常应心不疲惓，勤
修诸地本行，乃至善知入如来智地。
“诸佛子！是名‘略说菩萨摩诃萨入欢喜地门’，广说则有无量百千万亿阿僧祇事。
“菩萨摩诃萨住在此地多作阎浮提王，豪贵自在，常护正法，能以布施摄取众生，善
除众生悭贪之垢，常行大施而不穷匮。所作善业——若布施、若爱语、若利益、若同事—
—是诸福德皆不离念佛、不离念法、不离念诸菩萨摩诃萨伴、不离念诸菩萨所行道、不离
念诸波罗蜜、不离念十地，不离念诸力、无畏、不共法，乃至不离念具足一切种智。常生
是心：‘我当于一切众生之中为首、为胜、为大、为妙、为上、为无上、为导、为将、为
师、为尊，乃至于一切众生中为依止者。’
“诸佛子！是菩萨摩诃萨若欲舍家勤行精进，须臾之间于佛法中便能舍家、妻子、五
欲。得出家已，勤行精进，须臾之间得百三昧，得见百佛、知百佛神力、能动百佛世界、
能飞过百佛世界、能照百佛世界、能教化百佛世界众生、能住寿百劫、能知过去未来世各
百劫事、能善入百法门、能变身为百，于一一身能示百菩萨以为眷属——若以愿力，自在
示现过于此数，若干百千万亿那由他不可计知。”
尔时，金刚藏菩萨摩诃萨欲重明此义而说偈言：
“若有诸众生，厚修集善根，成就于白法，亲近于诸佛，
清净信力大，随顺慈悲心，如是人能发，无量之佛智。
诸佛一切智，无量力清净、堪受力坚牢，成就诸佛法。
悲心救世间，净修诸佛国，敷演转法轮，发此无上愿。
一念知三世，而无有别异，种种时差别，以示于世间。
略说则尽求，诸佛之功德，发于广大心，犹若如虚空。
悲心智慧首，方便合修行，净信深心故，其力无有量。
心向无障碍，而不随他教，同诸佛平等，而生于大心。
诸佛子当生，如是之实心，即离凡夫行，入于佛所行；
即生如来家，无有可讥嫌；则同于诸佛，必成无上道。
生如是心时，即便得初地，其心不可动，犹若如山王。
是菩萨便有，大喜相显现，其心常清净，堪受于大事。
心不乐鬪讼、不好恼众生，无有瞋恨心，乐惭愧恭敬。
又习行直心，守护于诸根，常念救世间、念求诸佛智。
心生于欢喜，我当得此事，得于欢喜地，即过五恐怖：
不活畏死畏、及与恶名畏、三恶道怖畏、大众威德畏。
以不贪着我，及与我所故，是诸佛子等，远离诸怖畏。
常行慈悲心，恒有信恭敬，惭愧功德备，昼夜增善法。
乐功德实利，不乐于诸欲，如有所闻法，能常善思惟。
无有贪著行，断诸利养心，常乐于菩提，一心求佛智。
行诸波罗蜜，离于谄曲心，随说而能行，安住实语中。
不污诸佛家、不舍菩萨学，远世间事业，乐利于世间。
求善法无厌，精进转增益，诸菩萨如是，好乐诸功德，
而发于大愿，求欲见诸佛、护法至佛所、行菩萨妙行、
化一切众生、净一切佛土。
我佛国土中，满诸大菩萨，诸菩萨同心，见闻皆不空。
一切微尘中，诸佛成佛道，发于如是等，无量无边愿，
是愿无穷尽，如虚空、众生、法性、世、涅槃、
诸佛出、智慧、心缘、起智、种，我愿如是住。
如是发大愿，心柔软调顺，能信佛功德，而观于众生。
知从因缘起，则生慈悲心，即于苦众生，我当救度之。
为是众生故，而行种种施，所谓妙国土、上妙诸珍宝、
象马及车乘、眷属与人民、头目及手足、肌肉施无悔。
求种种经书，心无有疲惓，得解其义趣，能随世而行。
惭愧堪受心，渐令得增长，能以恭敬心，供养无量佛。
智者于日夜，如是常修行，善根得明了，犹若成炼金。
菩萨住是地，能了知十住，展转修行时，无有诸障碍。
譬如贾客主，欲利诸商人，先问道路中，诸险艰难事。
菩萨住初地，应知诸地行，而无有障碍，能至于佛地。
住是初地中，多作阎浮王，善知于诸法，常行慈悲心。
如法而化导，一切皆信敬，劝令行布施，以求佛智慧。
菩萨若舍国，佛法中出家，勤行于精进，即得百三昧、
及见百诸佛、震动百国土、光明照百国、飞行亦如是，
化百土众生、入于百法门、念知百劫事、示现百种身、
能以百菩萨，眷属而示现，若以其愿力，过是数无量。
今明初地义，但以略解说，若欲广说者，亿劫不能尽。
是初菩萨地，名之为欢喜，利益众生者，今已分别说。”