二零一四净土大经科注-第52集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝，阿阇黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离
欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛
陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
七、部类差别
请看《大经科注》第二百三十一页，第五行：
“七、部类差别”。这一科不能少，必得有这个科目，十门开启才圆满。这一科，注
解里头说，“为深究本经”，深入研究《无量寿经》，“应知同部”，释迦牟尼佛四十九
年所说的一切经，哪些跟这部经是属于同一部的，其次“同类”，要搞清楚、搞明白，还
有“傍及带说净土之经典”，这个也不少，“以便参研”，方便参考研究。先说同部。这
边的黑字是我们过去讲解《无量寿经》的节录概要，做为学习的参考。这段文跟此地念老
的集注有相同的部分，所以我们可以把它省略。
（一）同部
我们从二百三十二页第三行看起，看同部的，这是念老的原文。“甲”，这是第一段
，“同部。本经与小本弥陀是同部经典”。小本，现在我们通常流通的是鸠摩罗什大师翻
译的《阿弥陀经》，《佛说阿弥陀经》跟这部《无量寿经》是同一部，一个是略说，一个
是细说，都是介绍西方极乐世界。小本便于受持，可以做早晚课读诵。大本详细，文字多
，把极乐世界介绍得清楚，让我们生起信心，生起愿心，求愿往生，目的在此地。这是同
部经典。“本经吴译本，曾亦名《阿弥陀经》，与秦罗什所译之小本同名。故世称本经为
大本，秦译之《阿弥陀经》为小本”。就是姚秦时候鸠摩罗什大师翻译的称为小本，大小
本。“《疏钞》谓”，《疏钞》是莲池大师的《阿弥陀经疏钞》，莲池大师在《疏钞》里
面就提到，“大小二本，文有繁简”，大本的繁，文字多，小本的简单，“义无胜劣”，
要讲经文的意思，完全相同，所以它是同部。也就是说，释迦牟尼佛当年在世为我们介绍
西方极乐世界，有简单的介绍，简单扼要，时间不长。那对哪些人？对上根利智、福德因
缘深厚的，一提他就知道了，就晓得重要，就相信、就接受了。大本为哪些人说的？中下
根性，中下根性看到简单的介绍，信心还生不起来，甚至于还有怀疑，所以佛必须详细介
绍，不厌其烦把这桩事情说清楚、说明白，让大家断疑生信，所以对中下根的。同是一桩
事情，同一个方向，同一个目标，无非是劝人念佛求生净土。蕅益大师在《要解》里头说
得好，“信愿持名”，对这个法门深信不疑，发愿求生，释迦牟尼佛说这部经的目的就达
到了。
现在小本《弥陀》有三种，最常看到的是“《阿弥陀经》”，姚秦三藏法师鸠摩罗什
大师翻译的；第二种叫“《称赞净土佛摄受经》”，流通不多，很少，很多人没有看过，
这是玄奘大师翻译的，跟罗什翻译的是同一个原本，“唐三藏法师玄奘译”；第三种是夏
莲居老居士，把这两种本子合起来做个会集本，经题叫“《阿弥陀经秦唐两译会集本》，
现代菩萨戒居士夏莲居会集”。这个会集本很有价值，因为玄奘大师翻译直译的，完全照
原文，原文怎么说他就怎么翻；罗什大师是意译的，没有照原来的文字，依它文字里头的
意思。所以意译的经我们中国人喜欢，他是顺着中国人的习惯爱好，这样翻出来，非常适
合中国人的口味，一看生欢喜心。玄奘大师直译，那就等于说把外国人说的话生硬的翻出
来，这里头还有梵文的文法，所以读起来有些地方不太顺口，意思固然是很逼真，但是念
起来不顺口。所以大家喜欢罗什的本子，把玄奘的本子几乎都忘掉了，收藏在《大藏经》
里头。夏莲老很慈悲，把这两个经合起来做成会集本，既适合中国人的口味，又保持原文
的样子，很难得。但是我们用罗什大师的本子成习惯，这个本子虽会集出来，也很难流通
，大家《弥陀经》念惯了，不想再换本子。这是同部的。
我们看念老为我们注解的，“秦唐两译，大体相同，稍有出入”，有些地方不一样。
“秦译精要流畅，众所宗向”，宗就是最重要的，最重要的依靠，向是方向，大家都喜欢
这个本子。“唐译则准确详备，力保原面”，保持释迦牟尼佛当年讲经原本的面貌。“先
师会集两译”，先师，这个话是黄念祖老居士说的，先师就是夏莲居老居士。“会集两译
，撷其精要，更据六朝石经，补足秦译所佚之二十一字”。这二十一个字可能是漏掉。“
按襄阳石经”，襄阳石经是六朝时候手书石刻的，“于一心不乱之下”，它还有几句，二
十一个字，就是一心不乱接着，“专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘
”，就这二十一个字，这二十一个字现在流通本没有。宋代元照法师把它“加载《灵芝疏
》”，明朝蘧庵法师“亦推崇石本”，这个石经本，认为这二十一个字很重要，非常可能
因为六朝那个时代没有印刷术，经本都是手抄本，手抄本很容易抄错，很容易漏掉，可能
手抄本漏掉，但这个本子流通了。一直到现在，我们所读的本子都没有这二十一个字。
幽溪大师在《圆中钞》里头“大声疾呼”，《圆中钞》通常跟蕅益大师的《要解》、
莲池大师的《疏钞》号称《阿弥陀经》三大注解，也是《弥陀经》最重要的注解，学习《
弥陀经》的不能不读这三种注解。这三种注解虽然古德这么样的重视，可是现在一般人学
习大概都喜欢简单，简单扼要的就是蕅益大师《要解》，《要解》又经过印光大师极力的
赞叹，所以学习《疏钞》、《圆中钞》的人就不多了，学习《要解》的人多。《要解》有
圆瑛法师的《讲义》，有宝静法师的《亲闻记》，这两位大德都是近代的高僧，讲经的大
师，他们的版本在现在流通很广，特别是《阿弥陀经》的注解，蕅益大师《要解》的讲义
。幽溪大师在《圆中钞》里头有这么一段话，“今传讹说”，今传指罗什大师翻的《佛说
阿弥陀经》，“凡读习者，应依古本，而增正之”。古本就是襄阳石经，石经里面有所漏
的二十一个字（称石经，因为它刻在石头上，刻在碑上），这个地方多出二十一个字，二
十一个字祖师读了之后肯定，古时候罗什大师本子肯定有这二十一个字，只是抄写抄漏了
，现在应该把它补进去。
“会本依先德意，补入此二十一字”。这二十一个字，夏莲居老居士的会集本里面补
进去了。“于是会本，既备两译之长”，两种翻译本的长处，“复补秦译之佚。圣意备显
，易启正解”。释迦牟尼佛的意思，加上这二十一个字就非常明显，一心不乱专持名号，
以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。因为经上有一句话说，“不可以少善根福德
因缘得生彼国”。这句话人家听了之后，总感觉到自己善根福德不够，我念佛能不能往生
？于是就有怀疑。要补这二十一个字，这个疑虑就没有了，就很清楚，为什么？因为你持
名，持名消罪业，善根福德就现前。“于是秦译原文应是一心不乱专持名号”，句点应该
点在这个地方，“此八字应一气读下”，一口气念下去。就是它是一句，“一心不乱专持
名号”，这是一句。像现在来佛寺的海贤法师，九十二年就是一心不乱专持名号，他做到
了，表演给我们看。二十岁出家，师父教他这一句阿弥陀佛，告诉他一直念下去，他念了
九十二年，一百一十二岁自在往生，把这一句表演给我们看，一心不乱专持名号。确实他
心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这就叫一心不乱；没有妄想，没有杂念
，心地清净平等，这是每个念佛人希望这一生能生到西方极乐世界，一定要记住这一句经
文。细心观察海贤是怎么成就的，就靠这八个字，他这一生做出榜样来给我们看。
“正同于唐译之系念不乱”，唐译就是玄奘大师翻译的，它不是一心不乱，唐译的是
系念不乱，不是一心，系念不乱专持名号。这个系念跟一心差别很大。一心不乱，有人看
到一心害怕，为什么？我做不到，我心里有杂念、有妄想，我念佛肯定也夹杂着妄想跟杂
念，没有办法一心。系念不乱就没问题，系念可以做得到，这里头有杂念，不排除杂念，
一心排除杂念。所以看到这个本子，比较容易生起信心。从系念不乱念到一心不乱，看到
这种经文，疑虑就能消除。这个我们在讲经里头要把它讲清楚、讲明白，让大家生起信心
。所以，“亦复与本经之一向专念同旨”。本经是我们这部经，《无量寿经》，《无量寿
经》是一向专念，不是一心，一向专念，这个意思相同。系念不乱，一向专念，这意思相
同。“弥显持名妙法，从果起修，果觉因心，他力冥加，不可思议。”这是阿弥陀佛威神
愿力加持的。我们在今天这个乱世，佛法衰到极处，遇到这个法门，深究经典不能没有疑
惑。我们感谢黄念老，他非常用心，不辞辛苦，把这些经文会让我们学习的人产生疑虑的
地方，都详细解释，帮助我们断疑生信。
下面引蕅益大师《要解》的话说，“若执持名号，未断见思”，执持名号，见思烦恼
没断；“随其或散或定”，或者是散乱心念佛，或者是定心念佛，散乱心念这句佛号有妄
想、有杂念，定心念佛的时候没有妄想、没有杂念；“于同居土分三辈九品”，那就是讲
定散多少，定多散少品位就上升，散多定少品位就下降，都能往生，往生凡圣同居土。凡
圣同居土里头也有三辈九品。这个话说得好，为什么？这个话说的就是肯定我们现在的程
度念佛能往生，帮助我们断疑生信。“可见众生但能信愿持名，决可往生彼国凡圣同居土
”。实实在在无需要念到事一心不乱或者是理一心不乱，这个难。“持名法门妙用，和盘
托出”。像客人来了，我们送茶点，连盘子都端出来，就是全部拿出来，没有丝毫保留，
统统托出来，持名法门的妙用，真正不可思议。“足证会本实大有功于圣教也。”这是赞
叹夏莲居老居士的会集本，《无量寿经》的会集本。
但是现在这个时代，大家念罗什的本子念成习惯了，换个本子他不习惯。不换也行，
净宗在中国一千七百年，依照《弥陀经》，罗什大师翻译的这个《弥陀经》，念佛往生的
人不计其数，真的不是假的。我们看看海贤老和尚不认识字，他一生没念过《无量寿经》
，一次没念过，也没有听别人念过，他就是一句阿弥陀佛，老老实实的，真是听话、真干
，一句佛号一直念下去，他就念了九十二年，一直念到他往生。他念到什么程度？我非常
相信，一点都不怀疑，他念到理一心不乱。为什么？因为我们看到这个人这么老实、听话
、真干，他一生的修行就是烧香、拜佛、念佛、绕佛，除此之外他都不知道。通常寺院里
头早晚课诵他不知道，他没学过；磬锤，法器他不懂，老实，心地清净慈悲。我们常常提
醒，希望同学们在日常生活当中用真心待人接物，海贤老和尚一生用真心。
真心是自己本有的真诚心，没有一丝毫虚伪，没有丝毫欺骗，不自欺，不欺人。真诚
心本有，在什么时候？小孩出生一百天，完全用真心，因为他的心还没有被染污。所以每
个人都曾经用过真心，非常可惜真心被环境染污，染污之后就再也不能回头，一直用到老
死。妄心念念造轮回因，所以死了怎么？搞六道轮回，在六道轮回里头永远出不来，非常
悲惨的一桩事情。小孩一百天之后他认生了，一百天之前不认生，不知道谁是爸爸、谁是
妈妈，无论什么人接近他，他都用真心对你，笑得那么甜，笑得那么可爱，他不会拒绝人
。到他被染污，他认生了，爸爸妈妈抱他，他欢喜，别人抱他，他拒绝，这就叫被染污了
。这种染污随着年龄一年比一年严重，真心，童真、真心完全丧失掉了，全用妄心。
中国古圣先贤有智慧，把这桩事情看清楚、看明白了，于是就想如何让这个孩子，染
污是没有办法避免的，如何叫他被染污的分量降到最低。因为他懂得“性相近，习相远”
，讲自性、真心，大家是一样的；讲染污，讲妄心，大家不一样，所以教育就兴起来了。
“苟不教，性乃迁”，我们的真心慢慢就变成妄心。妄心是什么？分别心、执著心，这就
迷了。怎么教法？“教之道，贵以专”。专是什么？染污的面最小，学得愈多染污愈严重
。现在人被科学染污，染污到非常严重。严重到什么程度？自己的信心失掉，最严重的。
自己信心失掉了，他还会相信谁？所以对父母不相信，对祖宗不相信，对圣贤不相信，对
宗教的神圣不相信，造成今天的社会。今天整个地球动乱、灾变异常，什么原因？丧失信
心所造成的。所以今天危机的根源就是信心危机。如何能再恢复信心，重新再树立信心、
回归信心？这是当前第一桩大事。救自己，救家庭，救社会，救国家，救人类，仁义礼智
信把那个信找回来就有救了。有信就有智，有智就有礼，有礼就有义，有义就有仁，仁义
礼智信统统可以恢复，这世界能得救。
今年巴黎的卫塞节活动，斯里兰卡主办的，邀请我，我没去。回来的同学告诉我（这
次参加活动当中有几位大使，我们都很熟悉），他们在报告当中明显的提出，对这个世界
还能不能再有和平都失去了信心。其中有一些跟我接触的，他们感触很深，我们常常在一
起聊天，在一起讨论这些问题。中国传统文化里面所说的五伦、五常、四维、八德，大乘
经教里所说的三福、六和、三学、六度、普贤十愿，从这个地方重新恢复我们的性德，从
自己做起。我们能救自己就能救一家，能救一家就能救一个社会，就能救一个国家，再扩
大能救全世界。中国东西失掉了，没有人传承，好在典籍还在，我们找到了。这个重要的
典籍能帮助我们救社会、救国家的，就是《群书治要》、《国学治要》，就这两套书。这
两套书的出现，我确实是如获至宝，多少年心目当中想的，总算心想事成，同学们发心留
意把这两本书找到，太稀有了！一百年前印的，印的数量很少，经过一百年当中的战乱，
真的是没有了，我相信这是老祖宗特地给我留下的。我们一获得，没有任何念头，赶快翻
印，每一种印一万套，分别送在世界各大学图书馆、国家图书馆收藏，将来不会失传了，
到处都能够找到。
典籍在了，现在更进一步，需要讲解的人，讲解的人要没有信心，他做不到。少数有
信心的人，依照古老的方法，就是理念、方法来学习，我们相信，学习个三年、五年，他
就能讲了；能学习，不断学习十年，他就变成专家。世界上一流的专家学者，把这部书讲
清楚、讲明白、讲透彻，我们的信心就恢复，世界就有救。这些年来我们想到汉学院，汉
学院干什么？就干这桩事情。汉学院的起头没老师、没学生，我们招生是招什么？招研究
员。对于文言文有一点基础，没有文言文的基础就难了，有文言文的基础，我们自己认真
好好的来学习。有三、五十个人在一起深入研究，每一天我们做学习心得报告，大家一起
分享。我们在今年，《无量寿经》就采取这个方式，每天有两个小时分享学习心得报告，
效果非常好。所以我就想到，有三、五十个人在一起专攻《群书治要》，每天有两小时心
得分享报告，会起很大的作用。每个人专攻一门，《群书治要》选择的原典六十六部，每
一个人专攻一部，十年之后都是第一，没有第二。专攻《易经》的，《易经》第一；专攻
《论语》的，《论语》第一；专攻《孟子》的，《孟子》第一，个个都是第一。大家互相
赞叹，没有毁谤的，没有批评的，为什么？个个第一，平等。有第一第二就有人争，个个
第一就没有人争，大家都是平等的，皆是汉学专家。十年之后，汉学可以在地球上大大的
兴旺起来，会把地球变成太平盛世。过去太平盛世是地区性的，是一个国家，今天太平盛
世是全世界，全球的。
我跟联合国许多大使们相处，把这个想法、看法告诉他们，慢慢的他们的信心都起来
了。十年能不能完成？能。为什么？现在有科学技术。有十几二十个人，有一个卫星电视
台，一个专用的频道，让他们二十四小时不间断的在这里发表他们的心得报告，全世界的
人都听到。他们的报告把它打成各种不同的文字，让全世界的人能听得懂、看得懂，这是
建立见和同解，用现代的话说，全世界的人建立共识。我们有同样的看法，同样的想法，
所有一切的误会全能化解，带给这个世界永续的安定和谐、幸福美满。英国汤恩比说的话
不错，只有中国孔孟学说跟大乘佛法，能解决二十一世纪社会问题。我们要把他这句话讲
清楚、讲明白，让大家相信。孔孟学说就四个字，仁、义、忠、恕；大乘佛法也只四个字
，真、诚、慈、悲。这八个字就能把混乱的社会平定，把濒临断绝的人类文化拯救出来。
==
南无阿弥陀佛。