《菩提道次第广论》〈上士道．学菩萨行〉 pg260L8~pg261L3
壬一、净修欲学菩萨学处 壬二、修已受取佛子律仪 壬三、受已如何学习道理
壬三分三：癸一、何所学处；癸二、其中能摄诸学道理；癸三、于此如何学习次第
科判：｛癸二、其中能摄诸学道理─子一、正义数量决定｝
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【依一切种道或方便数决定者。谓于已得境界受用无贪欲道或方便者，谓行惠施，由修能
舍离彼贪故。诸未得境为得彼故功用散乱，防护方便，谓持净戒，由能安住苾刍律仪，
一切事业边际散乱悉不生故。不舍有情方便，谓能堪忍，不厌怨害一切苦故。增善方便
，谓发精进，由发精进善增长故。净障方便，谓后二度，静虑伏惑，般若能净所知障故
。故六度决定。如云：“不贪诸境道，余防为得散，不舍有情增，余二能净障。”
又不随已生欲尘散乱自在转者，谓无贪施。若先未生预遮灭者，则须尸罗，防护无义、
非义散乱。恶行有情数多易遇，由此因缘退舍利他，能对治者，谓当修习有力堪忍。净
善众多长时修作，令增长者，要由思惟此胜利等，发起恒常猛利勇进。暂伏烦恼，须修
静虑。灭烦恼种及所知障，谓须般若。此于六度，能与最大决定知解。
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．午五、依一切种道或方便数量决定。对已获得的境界受用心无贪欲的方便（道），即
是行持布施，通过修布施便能舍离对受用的贪欲之故。为了追求未得到的境界受用，而引
起勤作的散乱，能防止这些散乱的方便，即是持戒，因为若能安住比丘律仪，一切事业的
散乱都不会产生。不舍弃有情的方便，即是能堪忍，因为修习安忍便能不厌离怨敌损害等
一切苦恼之故。增长善根的方便即是精进，由发起精进能令善根辗转增长之故。净除二障
的方便，即是后二度——静虑和般若，因为以静虑能压伏烦恼障、以般若主要能净除所知
障之故。一切种类的方便，都包含在六度中，因此六度数量决定。如《大乘庄严经论》所
说：不贪五欲境界的正道即是布施，因为舍与贪相违，施舍了一切所有，心也就无贪无执
了；防止因追求五欲而内心散乱的正道，即是持戒，因为持戒可以约束自心，不令心趣入
追求、经营世间琐事的散乱中；当有情以各种邪行损害自己时，能够不舍弃有情的正道，
唯一是安忍；令善根不断增长的正道，即是精进；剩余的静虑和般若能清净二障，大乘静
虑是压伏二障的正道，般若为根断二障的正道。不随已产生的欲尘散乱，自在而转的方便
，即是无贪的布施。尚未产生之前，若要预先遮止、息灭，则须以戒律防止无有实义及具
有邪义的散乱。行为恶劣的有情数量众多而且容易值遇，菩萨往往因此退失或舍弃利他，
对此能对治的方便，即是修习有力量的安忍。对于众多清净的善法，要由长期修持使其增
长，必须依靠思惟此善法的利益等，以发起恒常猛利的勇猛精进。暂时压伏烦恼，须依修
习静虑。摧灭烦恼种子和所知障，须依修习般若。思惟这些道理，能给予学人应修六度的
最大定解。
■ 解说──
请看文，“依一切种道或方便数决定者。”
这是第五点。“道或方便”二者同义，可择其一：道之一切相或方便之一切相。虽有
很多方便，主要是能修六度之方便。有哪些方便呢？第一“无贪欲道或方便”是布施，第
二“防止散乱方便”是持戒，第三“不舍有情方便”是忍辱，第四“增善方便”是精进，
第五﹑第六“净障方便”是净化烦恼障和所知障之方便，即静虑度和慧度。我们修行欲证
圆满佛果之方便有很多，如前说的无贪欲方便﹑防止散乱方便…等六种方便，都含摄在六
度中。不论任何方便，没有不在六度中者。因此，称为“依一切种道或方便数量决定”。
在六度之外无余方便。
请看文，“谓于已得境界受用，无贪欲道或方便者，谓行惠施，由修能舍离彼贪故。”
第一，为去除贪著故，将已得的受用布施出去，会使贪欲越来越小，因为串习能舍贪
欲故。
请看文，“诸未得境为得彼故功用散乱。防护方便谓持净戒，由能安住比丘律仪，一
切事业边际散乱悉不生故。”
第二，会产生散乱，主要由贪产生的，贪是一颗欲得未得之欲求心。为得到故，想尽
办法，心自然就散乱掉了。那么，要怎么防止呢？守持净戒，少欲少事，严守身语意三门
，不接触贪欲境，就可防止产生涣散﹑散乱。故“安住比丘律仪，一切事业边际散乱悉不
生故”。
请看文，“不舍有情方便谓能堪忍，不厌怨害一切苦故。”
第三，会舍弃有情是因为无法忍受有情的伤害，心中一直记着他曾经讲过什么话﹑他
曾经怎么加害过我，因而产生难以容忍的心，然后想着：“从以此后我不再理他了，甚至
生生世世都不要再见面了。”心舍弃有情，要防止心舍有情，须要修忍辱。故不舍有情的
方便是忍辱。遇到任何苦﹑任何伤害，心不生厌离。
请看文，“增善方便谓发精进，由发精进善增长故。”
第四，要使善增长不容易，因为不习惯故，但是，恶却自然增长，很容易增长。要增
长善业必须经过一番努力，否则善不会增长。有些修行人会说我没有因缘听法，或说听了
法后没有感觉，或修了某法后没有感觉，这都是过去的恶习。若于善品说没有因缘就放弃
的话，是错误的，反而应该更努力，否则任何时中于善品都会没有因缘，故应发精进。
请看文，“净障方便谓后二度，静虑伏惑，般若能净知障故，故六度决定。”
第五﹑第六，净障方便是后二度：静虑度和慧度。由静虑度净烦恼障，由般若（慧）
度净所知障。“静虑伏惑”不是指灭除烦恼根本“执实”，而是灭除由执实产生的贪瞋痴
三毒等烦恼。灭除烦恼根本“执实”是由般若（慧）灭除的。
在此没有特别从中观应成派的角度讲，若以中观应成派的角度解释，执著心（实有执
）也是属于烦恼。若从自续派以下解释，实有执﹑法我执是属于所知障，而不是属于烦恼
障，从法我执之上产生出来的贪瞋等烦恼是属于烦恼障，它们的根源（法我执）则不属于
烦恼障。以应成派的角度来看，法我执也是属于烦恼障，这里的根据是《庄严经论》，所
以不会从应成派的角度解释。
请看文，“如云：‘不贪诸境道，余防为得散，不舍有情增，余二能净障。’”
因此六度数量决定，原因是引《庄严经论》的这个偈颂。宗大师立的标题为“依一切
种道或方便”的“道和方便”是相同的意思。“不贪诸境道”的“道”主要指不贪著对境
之“方便”。前面提到“于已得境界受用，无贪欲道或方便”，虽然词句中有“道”字，
但当宗大师解释时，认为“方便”更易理解。若照《庄严经论》说的“道”一词，配合第
一“无贪欲道”还可理解，但配合下面“防护道”﹑“不舍有情道”就有点别扭，不易了
解。若改为第一“无贪欲道或方便”，第二“防护方便”，第三“不舍有情方便”就比较
好了。实际上，“道”是方便的意思，因此，宗喀巴大师在标题使用“道或方便”，用“
方便”一词会比较好了解。
“不贪诸境道”是不贪著对境之方便，即布施度；“余防为得散”的“余”是持戒度
，是防止为得未得之受用而涣散；“不舍有情”是忍辱度；“增”是增善，是精进度；“
余二能净障”的“余二”是静虑度和慧度。
到此是宗喀巴大师对《庄严经论》的偈颂解释后，又讲到：依于《庄严经论》的词句
，我们应于六度得决定解，六度对我们有何益处应当了解。《庄严经论》说任何方便皆摄
于六度中，之后，宗大师说应当了解六度对我们有何益处，对此应得定解。
请看文，“又不随已生欲尘散乱自在转者，谓无贪施。”
布施度对我们有何益处呢？有助于不随妙欲转。当拥有某件很难得的东西时，心就贪
著，在此上随着它转，例如某人有几百万﹑几千万…很多钱时，心就随着钱转，要防止心
落到这种地步，须要靠无贪的布施。
请看文，“若先未生预遮灭者，则须尸罗，防护无义非义散乱。”
持戒度对我们有何益处呢？持戒度可防止涣散。先前未得的受用，为了得到会做一些
无意义的事，因此心涣散，要防止心涣散到这些事上，必须由持戒度防止。
请看文，“恶行有情数多易遇，由此因缘退舍利他，能对治者，谓当修习有力堪忍。”
忍辱度对我们有何益处呢？可防止心舍有情。一般遇到的都是不怎么好的有情，遇到
的都是凡夫，凡夫都是恶行恶状，因此会有心舍有情的危险性，要防止心舍有情，须要修
忍辱。
请看文，“净善众多长时修作，令增长者，要由思惟此胜利等，发起恒常猛利勇进。”
精进对我们有何益处呢？没有精进是不可的，因为要修的善法非常多，不可计数，又
必须长时间修才能使善增长，因此就一定要有精进。
请看文，“暂伏烦恼，须修静虑。”
静虑对我们有何益处呢？要镇伏烦恼，必须修静虑，我们的心一向随着烦恼转，为使
心不随烦恼转，必须修静虑。暂伏，有压住﹑镇伏﹑不随着转的意思。若不把烦恼镇压下
来，烦恼会越来越高涨；要把它压伏住，就必须修静虑。
请看文，“灭烦恼种及所知障，谓须般若。”
般若对我们有何益处呢？不只把烦恼镇压下来而已，应当灭除烦恼的因或种子，烦恼
主要依于不了知对境实情的所知障而生起。要灭除烦恼的种子“所知障”，必须修般若（
慧度）。烦恼种的“种”是能生烦恼的“能力”。
请看文，“此于六度，能与最大决定知解。”
“此于六度”的“此”是《庄严经论》的偈颂：“不贪诸境道，余防为得散，不舍有
情增，余二能净障”。解释此偈时，有两种解说方式：第一任何方便都摄于六度中，第二
修六度有如是功德利益。在此阶段是谈到第二点，故应于六度得决定解。
“决定知解”有深入了解的意思。以布施度为例，深入了解布施度，是对已经拥有的
受用物质心不贪著，这样已有撷取到布施度的要义，否则会以为布施只是把现在拥有的东
西布施出去即可，这样并没有真正撷取到布施的要义。若有撷取到它的意义，就不会有误
解，而且心会改变。决定知解﹑深入了解的方式即此。
于布施度的认识要有深度，一般于布施度的认识不是那么深入，一般认为我把东西给
你就是布施，实际上，这边讲布施的意义是“我要去除我自己于拥有的东西的贪心”，了
解之后，原来布施的意义在这里，所以，在布施时应该有的心态，做布施才能调伏心。
下面的持戒度也是一样的道理，布施度会减少或除掉“在所拥有的东西之上”的贪心
，持戒度是于没有的东西上面的贪著有防护，心会散乱主要是因为贪心的关系，贪心会带
着我们的心到处乱跑，为了要达到某目标就要追求这样东西，贪著的东西越来越多，心就
散乱了，持戒度会对此防护。
在受戒之后，一方面不允许做的事情很多，另一方面，一天到晚都要注意身语意三门
，守护根门。这样做之后，我们的心就不会一直想“我要这﹑我要那”，因为本身跟境没
有接触，以就不会想，所以，持戒度里面也会防护心的散乱。
总结两个来说，布施度是使我们的心不会被本来拥有的东西拉走，另外，持戒度是使
我们的心不会一直跟着没有的东西走。两者都没有问题之后，我要做的事情是跟人接触，
要利益更多的人，我自己也要努力的行善。在我跟人接触时，若没有忍辱度，就没有办法
一直跟人接触及利益他人，因为要利益的对境都是凡夫，所以就一定会烦，此时若心里安
忍的程度不够，就会容易舍弃他们，比较糟糕的是心想生生世世都不要跟他们接触，这是
没有修忍辱度带来的。所以在利益众生时一定要心胸扩大，肚量必须大。
在行善时，自己也是在累积福德，不管是做七支供养或其他的功课上的修行，刚刚说
过：“我听一听东西好像没有什么特别的，我没有因缘，我要跟着因缘走，不要听了，不
要学了。”当然没有因缘，在善根上面有因缘就已经是菩萨了，不可能是有因缘的，这是
因为没有因缘才要读，要具足资粮或因缘，所以就要认真学习。常常说没有因缘，这种想
法在修行上是很大的障碍。这边说增长善根要精进，意思是没有因缘所以要精进，有因缘
就不用精进了，所以是要努力的意思，闻思修一定要靠精进。
接着更进一步就要修奢摩他﹑毗钵舍那，前面有精进的闻思修，也有做利益众生的事
，还要再继续往上走，不只是行为上面表现很好而已，连自己的内心也不可有杂染的心，
此时就要修奢摩他（禅定度）。禅定度只是使暂时离开烦恼而已，还没有办法对治烦恼的
根（执著心），要用毗钵舍那（慧度）来对治执著心。在对治执著心时，同时也会去除烦
恼的种子，因为烦恼的种子依靠的是法我执，只要把法我执除掉，烦恼的种子同时也就可
除掉，所以就需要毗钵舍那（智慧度）来对治所知障跟烦恼的种子。
这就把六度的整个修行方法讲出来了，自己就会知道六度是非常殊胜的，六度的作用
很清楚，就会觉得它是很殊胜且对我们帮助很大的，这里说的“定解”就是这个意思。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切讲授 法炬法师翻译
此文稿为自他学习而做，仅供参考，容有疏失，恳请指正。
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