《律海十门讲记》 (28)
智敏上师
丙五 言思如理（因果能正）
“五者言思习清净（不著过失）
虽处杂众（烦乱人多之时）不染（著境贪生）纷（心散无主持）
偶一失调（错说乱想）能速知（警觉）
深见过患（贵在平时练习）猛利悔”
第五，“言思如理”，前面是身心要远离五欲，这里则是自己的思想跟语言不要去思
惟那些恶寻思，世间的杂染的话不要随便乱说。这个也很难避免。人的嘴生在那里，它就
爱说话；说的话，就是爱说那些烦恼习气的话。
我们再重复一下那个公案，那天会供讲过的。两个比丘开始讨论经论，旁边天人毕恭
毕敬地听，后来他们慢慢转到谈说家常，天人不要听，走了；再后来，说烦恼事情，鬼来
吐口水：哼，你们这两个人讲这些东西！“吐吐吐”，口水吐他们。
所以，散心杂话不要多说，说到后来会转题，说到烦恼事情去。有的人就是看电影之
后，什么都会来。这个不能看！看电影录影之类，对我们修行是有妨碍的。
“言思习清净”，思想上，恶寻思不能起；语言呢？要少说话为妙，要说就说清净的
、出离的话。或者是经上的话，最好是讨论经论，自己学过的东西大家互相讨论，这是好
的，其它散闲杂话就最好不要说。言论思想要清净，不要起那些杂秽的语、恶的寻思。恶
寻思是什么？就是那些贪、不正作意。
“虽处杂众不染纷”，虽然在人多的地方，心也能够不染污、不散乱。以前报纸有报
导说，斯里兰卡有一个代表团到我国来访问，其中有几位比丘，那么要招待了。招待什么
？看什么歌剧（这是很早的时候，记不清楚了）。结果看歌剧的时候，人家就注意，看他
们这些比丘是怎么样的？就看到年老的比丘，脸色不动，看了等于没看到一样，实际上他
不是在看，他在用功；而年轻的比丘，脸上很高兴的样子，心已经入那个境去了。
这个有道没道，马上就看出来。看歌剧，那是歌舞娼妓的地方，在这样的地方，心不
掉乱，那是很难做到的。这个考验，真正有功夫的老比丘可以考验一下；而一般年轻的人
，等于下染缸，那就坏了，经不起考验，不要随便去考验。
在这样的地方不染污也不昏乱，那才是不“著境生贪”。“染”就是著境生贪，看个
戏剧，“啊呀”，高兴的脸相现出来，那就是著境，贪心生了；“纷”就是“心散无主持
”，心掉乱，没有主持了。
“偶一失调能速知”，假使万一你“失调”，“错说乱想”，或者是起一个恶寻思，
或者是说错一句话，这时要“警觉”，“能速知”，马上回过来，不要跟着它跑！马上起
正知正念，安住正念，不要再跟着那些杂念跑。
“深见过患猛利悔”，要深深地看到这些坏处，要猛利地忏悔。如果不见过患的话，
你就不会收住自己的心：“反正只是起一个恶寻思，那没有什么关系，我心里想一想，也
没有行动，人家也不知道，身口也没有做那些不好的事情；或者说两句话，说过就算数，
没有关系。”那就完了，那东西就越来越多。
你知道它的过患，那就可以把它制止，慢慢慢慢少下去。深知过患之后还要“猛利忏
”，起了这个念头，不好的要忏悔，说了坏话更要忏悔。这个“贵在平时练习”，平时要
看过患。凡是做了不好的事情，第一要见它的过患，当下起什么坏的作用，对你修行起什
么不利的影响，再看以后的果报如何。
看到它的过患之后，就不敢说；如果不知道那些过患，就肆无忌惮，无所谓。犯戒一
样的，“见堕”，看到犯了这个戒，将来堕在哪里，受什么苦。
有一个公案，好像是《僧护经》里边的。僧团里有水果，他在散果子的时候，对他的
师父有偏爱，多散了七个。结果后来在地狱里受了很多的苦，最后生到饿鬼道去；受了饿
鬼身，就从地狱的苦出离了。
但是有七个烧热的铁丸子，从他的口里吞进去又钻出来，出来之后又进去，那就是焦
头烂额，把肠子都烧焦。他受这样的业报，热铁丸出来之后，身体平复，这时第二个铁丸
子又进去，身子又焦烂，就这样不断地受苦。受那么大的苦，原因就是那七个果子。
常住物是三宝物，所以三宝的东西一定要重视。这个就在后面，“执掌三宝物”，要
“罗汉须陀含”，只有讲因果的人、圣者才能管、做三宝的事情。否则的话，“无则持净
戒”，要懂因果、持律的人；如果是不懂因果，不持律，不知好歹地把常住的东西乱用的
话，“愚痴波罗夷”，这是很危险的。