《菩提道次第广论》〈上士道．布施波罗蜜〉 pg269L1~pg269L8
寅一、学习布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、转趣发起布施方便；三、布施差别；四、此等略义。
科判：｛卯三、布施差别─辰三、布施自性所有差别｝
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【《摄波罗蜜多论》云：“乞者现前诸佛子，为增菩提资粮故，当于自物住他想，于他应
起知识想。”施一一物，念为如是如是而施，缘所为事意乐广说，如《妙手问经》及《
摄波罗蜜多论》，应行了知。如前所说缘田意乐，于一切境皆应起故，是总意乐。
别意乐者，于诸怨害以慈意乐，于诸有苦以悲意乐，于诸有德以喜意乐，于诸有恩以诸
意乐，而行惠施。
又于诸田当住舍心，行善施果，亦当回施乞等有情，特于苦田当住悲愍。如月称云：“
施谓离悭贪，于诸器非器，平等心等施，此施施者净，悲施及施果，二俱施来求，此施
无悭，善士所称赞。”
《无量功德赞》云：“若见诸贫劣，众生有求心，无悲希果报，寻余有德器，意坏虽行
施，等同诸乞丐，故尊由大悲，布施诸乞者。”
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．《摄波罗蜜多论》说：“乞者来到眼前时，佛子为了增长菩提资粮，应将自己的东西
看成是他物，安住在他物想中，又应视乞者为自己的善知识。”布施每一件物品时，心中
应有如是如是的意乐而布施，缘所为事的意乐，详细如《妙手请问经》和《摄波罗蜜多论
》所说，应按那样了解。上面所说的缘田意乐——作善知识想，对一切境都应当发起，故
是总意乐。别意乐，即针对不同有情所采取的不同意乐。若以慈悲喜舍对应，即：对怨敌
应以慈心布施，对苦难者应以悲心布施，对具德者应以喜心布施，对有恩者应以平等心布
施。此外，对于诸田应安住平等心中，行善布施的果报也应回向施予乞丐等有情。尤其对
苦田，应安住悲悯心。如月称菩萨所说：所谓布施，即心中远离悭贪，对于具戒律的法器
和破戒等非法器，一律以平等心布施，如是布施乃清净布施（未被贪嗔染污）。以大悲布
施的善根和布施的果报都施予乞者，此施不杂悭吝，是善士所称赞的布施。《无量功德赞
》说：世尊！您往昔对净不净田都平等布施，但有些人布施却是有选择的。他们见到贫贱
者来乞，明知来人有求助心，却心无悲悯，认为他们不是殊胜对境，布施他们后世得不到
大果报，因此只寻找那些具有功德的对境。像这样失坏了菩提心，虽然作布施，但以贪求
异熟的缘故，其实和乞丐并无两样。因此，世尊您由大悲心对诸乞者平等布施。
■ 解说──
请看文，“摄波罗蜜多论云：‘乞者现前诸佛子，为增菩提资粮故，当于自物住他想
，于他应起知识想。’”
“为增菩提资粮故”即１缘所为事；“当于自物住他想”即２缘所施物；“于他应起
知识想”即３缘行施田。
请看文，“施一一物，念为如是如是而施，缘所为事意乐广说，如妙手问经及摄波罗
蜜多论，应行了知。如前所说缘田意乐，于一切境皆应起故，是总意乐。”
“缘所为事意乐”的详细说明在《妙臂请问经》和《摄波罗蜜多论》，应自行了知。
布施不同物品，会有不同的必要性（所为事）。前面讲的“缘行施田”的意乐是“总意乐
”，“别意乐”如下述。
请看文，“别意乐者，于诸怨害以慈意乐，于诸有苦以悲意乐，于诸有德以喜意乐，
于诸有恩以诸意乐而行惠施。”
不同之田，有不同之补特伽罗，视十种田为善知识的意乐是“总意乐”，但对各个对
境亦应有个别的意乐，例如“于诸怨害以慈意乐”于怨害者，应以慈心对待，不只视之为
善知识，还要以慈心相待。“于诸有苦以悲意乐”，于受苦者，不只视之为善知识，还要
以悲心相待。“于诸有德者以喜意乐”，于有德者，不只视之为善知识，还要以欢喜心相
待。“于诸有恩者以诸意乐而行惠施”，于诸有恩者，例如对于亲属﹑密友，不只视之为
善知识，更应以等舍心行惠施，不可起贪爱心。
请看文，“又于诸田当住舍心，行善施果，亦当回施乞等有情，特于苦田当住悲愍。
”
“于诸田当住舍心”菩萨对待十种田（对境）﹑十类补特伽罗都是一视同仁，都以等
舍心相对待。“行善施果，亦当回施乞等有情”，不只布施物品而已，布施后的果报也应
布施出，千万不可想：“布施后，将来会享受布施的果报”。“特于苦田当住悲愍”，贫
苦者是真正值得布施的对象。
到此已讲解完毕“别意乐”。接着，引述能立之经教，有二：月称﹑《无量功德赞》
。
请看文，“如月称云：‘施谓离悭贪，于诸器非器，平等心等施，此施施者净，悲施
及施果，二俱施来求，此施无悭吝，善士所称赞。’”
不是只要布施，也要将布施的果报布施他人。若能布施，又能将布施的果报，二者都
无悭吝地施予他人，这是善士所称赞的。
请看文，“无量功德赞云：‘若见诸贫劣，众生有求心，无悲希果报，寻余有德器，
意坏虽行施，等同诸乞丐，故尊由大悲，布施诸乞者。’”
到此讲解完毕“当具足何等意乐”。接着，“当断除何种意乐”，应断之意乐有十种。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切讲授 法炬法师翻译
此文稿为自他学习而做，仅供参考，容有疏失，恳请指正。
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