菩提道次第广论 卷一 (节录依止法)
　第四如何正以教授引导学徒之次第分二：一、道之根本亲近知识轨
理；二、既亲近已如何修心次第。初中分二：一、令发定解故稍开宣说；
二、总略宣说修持轨理。今初
　　摄决定心藏云：“住性数取趣，应亲善知识。”又如铎巴所集博朵瓦
语录中云：“总摄一切教授首，是不舍离善知识。”能令学者相续之中，
下至发起一德，损减一过，一切善乐之本源者，厥为善知识。故于最初，
依师轨理，极为紧要。菩萨藏经作如是说：“总之获得菩萨一切诸行，如
是获得圆满一切波罗密多，地忍等持，神通总持，辩才回向，愿及佛法，
皆赖尊重为本。从尊重出，尊重为生及为其处，以尊重生，以尊重长，依
于尊重，尊重为因。”博朵瓦亦云：“修解脱者，更无紧要过于尊重，即
观现世可看他而作者，若无教者亦且无成，况是无间从恶趣来，欲往从所
未经之地，岂能无师。”
　由是亲近知识之理分六：一、所依善知识之相；二、能依学者之相；
三　彼应如何依师之理；四、依止胜利；五、未依过患；六、摄彼等义。
今初
　　总诸至言及解释中，由各各乘增上力故，虽说多种，然于此中所说知
识，是于三士所有道中，能渐引导，次能导入大乘佛道。如经庄严论云：
“知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。”
是说学人，须依成就十法知识。此复说为自未调伏，而调伏他，无有是处。
故其尊重能调他者，须先调伏自类相续。若尔须一何等调伏？谓若随宜略
事修行，于相续中有假证德名，全无所益。故须一种顺总佛教，调相续法，
此即定为三种宝学，是故论说调伏等三。
　　其中调伏者，谓尸罗学。别解脱云：“心马常驰奔，恒励终难制，百
利针顺衔，即此别解脱。”又如分辨教云：“此是未调所化衔。”如调马
师，以上利衔调儱泪马，根如泪马随邪境转，若其逐趣非应行时，应制伏
之。学习尸罗，调伏心马，以多励力制令趣向，所应作品。寂静者，如是
于其妙行恶行，所有进止，由其依止念正知故，令心发起内寂静住，所有
定学。近寂静者，依心堪能奢摩他故，观择真义发起慧学。如是唯具调伏
相续，三学证德，犹非完足，尚须成就圣教功德。言教富者，谓于三藏等，
成就多闻。善知识敦巴云：“言大乘尊重者，谓是须一，若讲说时，能令
发生无量知解。若行持时，于后圣教，能成何益；当时能有何种义利。”
　　达实性者，是殊胜慧学，是谓通达法无我性，或以现证真实为正。此
若无者，说由教理通达亦成。
　　如是虽能具足教证，若较学者或劣或等，犹非圆足，故须一种德增上
者。亲友集中作如是说：“诸人依劣当退失，依平等者平然住，依尊胜者
获尊胜，故应亲近胜自者。所有具最胜，戒近静慧尊，若亲近是师，较尊
胜尤胜。”如朴穷瓦云：“闻诸善士史传之时，我是向上仰望于彼。”又
如塔乙云：“我于惹珍诸耆宿所，而作目标。”是须一种目向上望增上德
者。如是六法，是自所应获得之德，诸所余者是摄他德。此亦如云：“诸
佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱。”
若除为他说无谬道摄受而外，无有以水洗罪等事。其中四法，善巧说者，
谓于如何引导次第而得善巧，能将法义巧便送入所化心中。
　　悲愍者，谓宣说法等起清净，不顾利养及恭敬等，是由慈悲等起而说，
是须犹如博朵瓦告慬哦瓦云：“黎摩子，任说几许法，我未曾受赞一善哉，
以无众生非苦恼故。”
　　具精勤者，谓于利他勇悍刚决。远离厌患者，数数宣说而无疲倦，谓
能堪忍宣说苦劳。博朵瓦云：“三学，及通达实性，并悲愍心，五是主要。
我阿阇黎响尊滚，既无多闻复不耐劳，虽酬谢语亦不善说，具前五德故，
谁居其前悉能获益。咛敦，全无善说，虽说施愿，唯作是念今此大众皆未
解此，余无所知，然有前五，故谁近能益。”如是若于诸所学处，不乐修
行，唯赞学处所有美誉，或其功德以谋自活者，则不堪任为善知识。宛如
有人赞美栴檀，谋自活命。有诸欲求妙栴檀者，而问彼曰：汝有檀耶？答
曰实无。此全无义唯虚言故。三摩地王经云：“末世诸苾刍，多是无律仪，
希欲求多闻，唯赞美尸罗，然不求尸罗。”于定慧解脱三种，亦如是说。
次云：“如一类士夫，称扬栴檀德，谓栴檀如此，香相极可爱。次有诸余
人，问如所称赞栴檀少有耶，诸士夫此问，答彼士夫云：我是称赞香，以
求自活命，非我有其香。如是末世出，诸不勤瑜伽，以赞戒活命，彼等无
尸罗。”所余三种亦如是说故。如是修行解脱之尊重，乃是究竟欲乐之根
本，故诸欲求依尊重者，应当了知，彼诸德相，励力寻求。具其相者，诸
欲为作学人依者，亦应知此，励力具足如是德相。
　　由时运故，具全德者实属难得。若未获得如是师时，将如何耶？妙臂
请问经云：“如其仅有一轮车，具马于道亦不行，如是若无修行伴，有情
不能获成就。若有具慧形貌正，洁净姓尊趣注法，大辩勇悍根调伏，和言
能施有悲愍，堪忍饿渴及苦恼，不供婆罗门余天，精悍工巧知报恩，敬信
三宝是良伴。诸能完其如是德，于诤世中极稀故，半德四分或八分，应依
如是咒师伴。”此说所说圆满伴相，八分之一为下边际。铎巴所集博朵瓦
语录中，述大依怙说尊重相，亦复同此。故于所说完具圆满诸德相中，随
其所应配其难易，具八分者，为下边际。
　　第二能依学者。四百论曰：“说正住具慧，希求为闻器，不变说者德，
亦不转听者。”释论解云：“说具三法堪为闻器。若具其三，则于法师所
有众德，见为功德不见过失。犹非止此，即于德众所有功德，亦即于彼补
特伽罗，见为功德非见过失。若不完具如是器相，说法知识虽极遍净，然
由闻者过增上故，执为有过。于说者过，反执为德。”是故纵得完具一切
德相知识，然于其师亦难了知。若知彼已能亲近者，必须自具是诸德相。
　　其中正住者，谓不堕党类，若堕党执，由彼蔽覆不见功德，故不能得
善说妙义。如中观心论云：“由堕党恼心，终不证寂静。”堕党类者，谓
贪著自宗，瞋他法派。应观自心，舍如是执。菩萨别解脱经云：“应舍自
欲，敬重安住，亲教轨范，所有论宗。”
　　若念唯此即完足耶？虽能正住，若无简择善说正道，恶说似道，二事
慧力，犹非其器。故须具慧解彼二说，则能弃舍无坚实品取诸坚实。若念
仅具二德足耶？纵有此二，若如画中听闻法者，全无发趣，仍非其器。故
须具有广大希求。释中更加敬法法师，属意二相，开说为五。若如是者可
摄为四：谓于其法具大希求；听闻之时善住其意；于法法师起大敬重；弃
舍恶说受取善说。此四顺缘谓具慧解，弃舍违缘谓正直住。
　　是诸堪为尊重引导所有之法，应当观察为具不具。若完具者应修欢
慰，若不具者须于将来能完因缘励力修作。故应了知能依诸法，若不了知
如是德相，则不觉察，由此退失广大义利。
　　第三彼应如何依师轨理者。如是若自具足器相，应善观察尊重具否如
前说相。应于具相，受取法益。是复有二传记不同，谓善知识敦巴与桑朴
瓦。桑朴瓦者，尊重繁多，凡有讲说，即从听闻。自康来时，途中有一邬
波索迦说法而住，亦从听闻，徒众听闻，徒众白曰：“从彼听闻，退自威
仪。”答云：“汝莫作是言，我得二益。”善知识敦巴者，尊重(甚少)(念显)
少，数未过五。博朵瓦与公巴仁勒喇嘛共相议论，彼二谁善。谓于未修
心，易见师过，起不信时，善知识敦巴轨理善美，应如是行。现见此说，
极为谛实，应如是学。
　如是应知，曾受法恩，特于圆满教授，导心知识，如何依止。其理分
二：一、意乐亲近轨理；二、加行亲近轨理。初中分三：一、总示亲近意
乐；二、特申修信以为根本；三、随念深恩应起敬重。今初
　　华严经说，以九种心，亲近承事诸善知识，能摄一切亲近意乐所有扼
要。即彼九心摄之为四。弃自自在，舍于尊重令自在者，如孝子心，谓如
孝子自于所作，不自在转，观父容颜，随父自在，依教而行。如是亦应观
善知识容颜而行。现在佛陀现证三摩地经中亦云：“彼于一切应舍自意，
随善知识意乐而转。”此亦是说，于具德前乃可施行，任于谁前不能随便
授其鼻肉。
　　谁亦不能离其亲爱能坚固者，如金刚心。谓诸魔罗及恶友等，不能破
离。即前经云：“应当远离，亲睦无常，情面无常。”
　　荷负尊重一切事担者，如大地心。谓负一切担，悉无懈怠。如博朵瓦
教示慬哦瓦诸徒众云：“汝能值遇如此菩萨，我之知识，如教奉行，实属
大福，今后莫觉如担，当为庄严。”
　　荷负担已应如何行，其中分六：如轮围山心者，任起如何一切苦恼，
悉不能动。慬哦住于汝巴时，公巴德炽因太寒故，身体衰退，向依怙童称
议其行住。如彼告云：“卧具安乐，虽曾多次住尊胜宫，然能亲近大乘知
识，听闻正法者，唯今始获，应坚稳住。”如世间仆使心者，谓虽受行一
切秽业，意无惭疑，而正行办。昔后藏中，一切译师智者集会之处，有一
泥滩，敦巴尽脱衣服扫除泥秽，不知从何取来干洁白土覆之，于依怙前作
一供坛。依怙笑曰：“奇哉，印度亦有类似汝者。”如除秽人心者，尽断
一切慢及过慢，较于尊重应自低劣。如善知识敦巴云：“我慢高坵，不出
德水。”慬哦亦云：“应当观视春初之时，为山峰顶诸高起处，青色遍生，
抑于沟坑诸低下处，而先发起。”如乘心者，谓于尊重事，虽诸重担极难
行者，亦勇受持。如犬心者，谓尊重毁骂，于师无忿。如朵龙巴对于善知
识画师，每来谒见便降呵责，画师弟子娘摩瓦云：“此阿阇黎于我师徒，
特为瞋恚。”画师告云：“汝尚听为是呵责耶？我每受师如此赐教一次，
如得黑茹迦一次加持。”八千颂云：“若说法师于求法者现似毁咨，而不
思念。然汝于师不应退舍，复应增上希求正法，敬重不厌，随逐师行。”
如船心者，谓于尊重事任载几许，若往若来，悉无厌患。
　　第二修信为根本者。宝炬陀罗尼云：“信为前行如母生，守护增长一
切德，除疑度脱诸暴流，信能表喻妙乐城。信无浊秽令心净，能令离慢是
敬本，信是最胜财藏足，摄善之本犹如手。”十法亦云：“由何出导师，
信为最胜乘，是故具慧人，应随依于信。诸不信心人，不生众白法，如种
为火焦，岂生青苗芽。”由进退门，而说信为一切德本。敦巴请问大依怙
云：“藏地多有修行者，然无获得殊胜德者，何耶？”依怙答云：“大乘功
德，生多生少，皆依尊重，乃能生起。汝藏地人，于尊重所，仅凡庸想，
由何能生。”有于依怙发大声白：“阿底峡请教授。”如其答云：“哈哈，
我却具有好好耳根，言教授者，谓是信心信信。”信为极要，其信总之亦
有多种，谓信三宝，业果，四谛。然此中者，谓信尊重，此复弟子于尊重
所，应如何观。如金刚手灌顶续云：“秘密主，弟子于阿阇黎所应如何观，
如于佛薄伽梵即应如是。其心若如是，其善常生长，彼当速成佛，利一切
世间。”诸大乘经亦说应起大师之想，毘奈耶中亦有是说。此诸义者，谓
若知是佛，则于佛不起寻求过心，起思德心。于尊重所，特应弃舍一切寻
察过心，修观德心。此复应如彼续所说，依之而行，“应取轨范德，终不
应执过，取德得成就，执众过不成。”谓其尊重虽德增上，若仅就其少有
过处，而观察者，则必障碍自己成就。虽过增上若不观过，由功德处而修
信心，于自当为得成就因。是故凡是自之尊重，任其过失若大若小，应当
思惟，寻求师过所有过患，多起断心而灭除之。设由放逸烦恼盛等之势力
故，发起寻觅过失之时，亦应励力悔除防护，若如是行，力渐微劣。复应
于其具诸净戒，或具多闻，或信等德，令心执取，思惟功德。如是修习，
设见若有少许过失，由心执取功德品故，亦不能为信心障难。譬如自于所
不乐品，虽见具有众多功德，然由见过心势猛故，而能映蔽见德之心。又
如于自虽见众过，若见自身一种功德，心势猛利，此亦能蔽见过之心。
　　复次如大依怙持中观见，金洲大师持唯识宗，实相分见，由见门中虽
有胜劣，然大乘道总体次第及菩提心，是由依彼始得发起，故执金洲为诸
尊重中无能匹者。
菩提道次第广论 卷一终
菩提道次第广论卷二
下至唯从闻一偈颂，虽犯戒等，亦应就其功德思惟，莫观过失，悉无
差别。宝云经云：“若知由其依止尊重，诸善增长不善损减，则亲教师或
闻广博或复寡少，或有智解或无智解，或具尸罗或犯尸罗，皆应发起大师
之想。如于大师信敬爱乐，于亲教师亦应信乐，于轨范师悉当发起恭敬承
事。由此因缘菩提资粮，未圆满者悉能圆满，烦恼未断悉能断除。如是知
已，便能获得欢喜踊跃，于诸善法应随顺行，于不善法应不顺行。”猛利
问经亦云：“长者，若诸菩萨求受圣教，及求读诵。若从谁所听闻受持，
施戒忍进定慧相应，或是集积菩萨正道资粮相应，一四句偈，即应如法恭
敬尊重此阿阇黎，随以几许名句文身开示其偈，假使即于尔所劫中，以无
谄心，以一切种，利养恭敬及诸供具，承事供养此阿阇黎。长者于阿阇黎，
作应敬重阿阇黎事，犹未圆满，况非以法而为敬事。”
　　第三随念恩者。十法经云：“于长夜中，驰骋生死寻觅我者；于长夜
中为愚痴覆而重睡眠，醒觉我者；沉溺有海，拔济我者；我入恶道示善道
者；系缚有狱解释我者；我于长夜，病所逼恼为作医王；我被贪等猛火烧
燃，为作云雨而为息灭，应如是想。”华严经说：“善财童子，如是随念
痛哭流涕。诸善知识，是于一切恶趣之中，救护于我。令善通达法平等性，
开示安稳不安稳道，以普贤行而为教授。指示能往一切智城所有之道，护
送往赴一切智处，正令趣入法界大海，开示三世所知法海，显示圣众妙曼
陀罗。善知识者，长我一切白净善法。”应如此文而正随念。一切句首悉
加“诸善知识是我”之语。于前作意善知识相，口中读诵此诸语句，意应
专一念其义理。于前经中，亦可如是，而加诸语。
　　又如华严经云：“我此知识说正法，普示一切法功德，遍示菩萨威仪
道，专心思惟而来此。此是能生如我母，与德乳故如乳母，周遍长养菩提
分，此诸善识遮无利，解脱老死如医王，如天帝释降甘雨，增广白法如满
月，犹日光明示静品，对于怨亲如山王，心无扰乱犹大海，等同船师遍救
护，善财是思而来此，菩萨启发我觉慧，佛子能生大菩提，我诸知识佛所
赞，由是善心而来此。救护世间如勇士，是大商主及怙依，此给我乐如眼
目，以此心事善知识。”应(口永)其颂而忆念之，易其善财而诵自名。
　　第二、加行亲近轨理者。如尊重五十颂云：“此何须繁说，励观彼及
彼，应作师所喜，不喜应尽遮。金刚持自说，成就随轨范，知已一切事，
悉敬奉尊长。”总之应励力行，修师所喜，断除不喜。作所喜者，谓有三
门：供献财物；身语承事；如教修行。如是亦如庄严经论云：“由诸供事
及承事，修行亲近善知识。”又云：“坚固由依教奉行，能令其心正欢喜。”
　　其中初者，如五十颂云：“恒以诸难施，妻子自命根，事自三昧师，
况诸动资财。”又云：“此供施即成，恒供一切佛，此是福资粮，从粮得
成就。”复如拉梭瓦云：“如有上妙供下恶者，犯三昧耶，若是尊长喜乐
于彼，或是唯有下劣供物，则无违犯。”此与五十颂所说符顺，如云：“欲
求无尽性，如如少可意，即应以彼彼，胜妙供尊长。”此复若就学者方面，
以是最胜集资粮故，实应如是。就师方面，则必须一，不顾利养。霞惹瓦
云：“爱乐修行，于财供养，全无顾著，说为尊重，与此相违，非是修行
解脱之师。”
　　第二者谓为洗浴按摩擦拭及侍病等，当如实赞师功德等。
　　第三者谓于教授遵行无违，此是主要。本生论云：“报恩供养者，谓
依教奉行。”设若须随师教行者，若所依师引入非理及令作违三律仪事，
如何行耶？毘奈耶经于此说云：“若说非法，应当遮止。”宝云亦云：“于
其善法随顺而行，于不善法应不顺行。”故于所教，应不依行。不行非理
者，本生论第十二品亦有明证，然亦不应以此诸理，遂于师所，不敬轻訾(念兹)
而毁谤等。如尊重五十颂云：“若以理不能，启白不能理，”应善辞谢而
不随转。如是亲近时，亦如庄严经论云：“为受法分具功德，亲近知识非
为财。”是须受行正法之分。博朵瓦云：“差阿难陀为大师侍者时，谓若
不持大师不著之衣，不食大师之余食，许一切时至大师前，则当侍奉承事
大师。如此慎重，其意是在教诲未来补特伽罗。我等于法全不计较，虽少
许茶，悉计高低，谓师心中爱不爱念，此是心内腐烂之相。”亲近几时者，
如博朵瓦云：“有一来者，是加我担；若去一二，是担减少，然住余处，
亦不能成，是须于一远近适中经久修习。”
　　第四、亲近胜利者。近诸佛位，诸佛欢喜，终不缺离大善知识，不堕
恶趣，恶业烦恼悉不能胜，终不违越菩萨所行，于菩萨行具正念故，功德
资粮渐渐增长，悉能成办现前究竟一切利义，承事师故，意乐加行悉获善
业，作自他利资粮圆满。如是亦如华严经云：“善男子，若诸菩萨，为善
知识正所摄受，不堕恶趣。若诸菩萨，为善知识所思念者，则不违越菩萨
学处。若诸菩萨，为善知识所守护者，胜出世间。若诸菩萨，承事供养善
知识者，于一切行不忘而行。若诸菩萨，为善知识所摄持者，诸业烦恼难
以取胜。”又云：“善男子，若诸菩萨，随善知识所有教诫，诸佛世尊心
正欢喜。若诸菩萨，于善知识所有言教，安住无违，近一切智。于善知识，
言教无疑，则能近于诸善知识。作意不舍善知识者，一切利义，悉能成办。”
不可思议秘密经中亦云：“若善男子，或善女人，应极恭敬，依止亲近承
事尊重。若如是者，闻善法故成善意乐，及由彼故成善加行，由是因缘，
造作善业，转趣善行。能令善友，爱乐欢喜。由是不作恶业，作纯善故，
能令自他不起忧恼。由能随顺护自他故，能满无上菩提之道，故能利益趣
向恶道诸有情类。是故菩萨应依尊重，圆满一切功德资粮。”复次由其承
事知识，应于恶趣所受诸业，于现法中身心之上，少起病恼，或于梦中而
领受者，亦能引彼令尽无余。又能映蔽供事无量诸佛善根，有如是等最大
胜利。地藏经云：“彼摄受者，应经无量俱胝劫中，流转恶趣所有诸业，
然于现法因疾疫等，或饥馑等，损恼身心而能消除，下至呵责，或唯梦中
亦能清静，虽于俱胝佛所，种诸善根，谓行布施，或行供养，或受学处，
所起众善，然彼仅以上半日善，即能映蔽承事尊重，成就功德不可思议。”
又云：“诸佛无量功德神变，应观一切悉从此出，是故应如承事诸佛，依
止亲近供事尊重。”本生论亦云：“悉不应远诸善士，以调伏理修善行，
由近彼故其德尘，虽不故染自然薰。”博朵瓦云：“我等多有破衣之过，
如拖破衣，唯著草秽，不沾金沙。其善知识，所有功德，不能薰染，略有
少过，即便染著。故于一切略略亲近，悉无所成。”
　　第五、不依过患者。请为知识若不善依，于现世中，遭诸疾疫非人损
恼，于未来世，当堕恶趣，经无量时受无量苦。金刚手灌顶续云：“薄伽
梵，若有毁谤阿阇黎者，彼等当感何等异熟。世尊告曰：金刚手，莫作是
语，天人世间悉皆恐怖，秘密主然当略说，勇士应谛听。我说无间等诸极
苦地狱，即是彼生处，住彼无边劫，是故一切种，终不应毁师。”五十颂
亦云：“毁谤阿阇黎，是大愚应遭，疾疠及诸病，魔疫诸毒死，王火及毒
蛇，水罗叉盗贼，非人(石申)神等，杀堕有情狱。终不应恼乱，诸阿阇黎心，
设由愚故为，地狱定烧煮。所说无间等，极可畏地狱，诸谤师范者，佛说
住其中。”善巧成就寂静论师，所造札那释难论中，亦引经云：“设唯闻
一颂，若不执为尊，百世生犬中，后生贱族姓。”
　　又诸功德，未生不生，已生退失，如现在诸佛现证三摩地经云：“若
彼于师住嫌恨心，或坚恶心，或恚恼心，能得功德，无有是处。若不能作
大师想者亦复如是。若于三乘补特伽罗，说法苾刍，不起恭敬，及尊长想，
或大师想者，此等能得未得之法，或已得者，令不退失，无有是处。由不
恭敬，沉没法故。”设若亲近不善知识及罪恶友，亦令诸德渐次损减，一
切罪恶渐次增长，能生一切非所爱乐，故一切种悉当远离。念住经云：“为
贪瞋痴一切根本者，谓罪恶友，此如毒树。”涅槃经云：“如诸菩萨怖畏
恶友，非醉象等，此唯坏身，前者俱坏善及净心。”又说彼二：一唯坏肉
身；一兼坏法身。一者不能掷诸恶趣；一定能掷。谛者品亦云：“若为恶
友蛇执心，弃善知识疗毒药，此等虽闻正法宝，呜呼放逸堕险处。”亲友
集云：“无信而悭吝，妄语及离间，智者不应亲，勿共恶人住。若自不作
恶，近诸作恶者，亦疑为作恶，恶名亦增长。人近非应亲，由彼过成过，
如毒箭置囊，亦染无毒者。”恶知识者。谓若近谁能令性罪遮罪恶行，诸
先有者不能损减，诸先非有令新增长。善知识敦巴云：“下者虽与上伴共
住，仅成中等，上者若与下者共住，不待劬劳，而成下趣。”
　　第六、摄彼等义者。世遍赞说尊长瑜伽教授者，应知即是如前所说。
若一二次，修所缘境，全无所至。若是至心欲行法者，须恒亲近，无错引
导，最胜知识。尔时亦如伽喀巴云：“依尊重时，恐有所失。”谓若不知
依止轨理而依止者，不生利益反致亏损。故此依止知识法类，较余一切极
为重要。见是究竟欲乐根本，故特引诸无垢经论，并以易解，能动心意，
符合经义，诸善士语，而为庄严，将粗次第，略为建设。广如余处，应当
了知。我等烦恼。极其粗重，多不了知依师道理，知亦不行，诸闻法者，
反起无量依师之罪，即于此罪亦难发生悔防等心，故应了知如前所说，胜
利过患，数数思惟，于昔多生，未能如法依止诸罪，应由至心而悔，多发
防护之心，自应励备法器诸法，数思圆满德相知识，积集资粮，广发大愿，
为如是师，乃至未证菩提以来摄受之因。若如是者，不久，当如志力希有
常啼佛子，及求知识不知厌足善财童子。
依止法 终