（续：“故莲池大师判小本为分圆，故列举大小二本中事事无碍法界十例，以证《阿弥陀
经》分属圆教。”）
莲池大师在世，在中国社会上，禅宗非常兴旺，修净土的人很少。怎样把净宗位置向
上提升？莲池大师用了一个巧妙的方法，用《华严经》来注解《阿弥陀经》，把《阿弥陀
经》的地位提升了，提升跟《华严》一样。《华严》十门开启，你看《弥陀经疏钞》也是
十门开启，完全是《华严》的架势。这部书出来之后，真的，净土宗就复兴起来了。也应
了古大德的话，《华严》、《无量寿》、《阿弥陀经》这是一部经，大本是《华严》，中
本是《无量寿》，小本是《阿弥陀经》。这三部经是一部，同样一部，只有说得简单、详
细，内容是一致的。真的《华严》一生成佛，从初信到妙觉，《弥陀经》教你念佛往生到
极乐世界，皆作阿鞞跋致菩萨，一生圆满。
“可见莲池大师亦判《阿弥陀经》为圆顿之教，此则中日诸大德之所同也”，都是这
个看法。“所异者”，同里头还有不同，“或崇之为圆中之圆，或谦之为分属于圆”。说
它分属于圆，这是谦虚，是客气一点；老实说，它跟《华严》一样圆，没有差别，都是证
得究竟果位。下面这两句话说得好，“此盖机缘之异，而善巧不同耳”。问题还是我们众
生根机不一样，我们是圆机，看到这个经就是全圆。佛经称为契经，上契诸佛所证之理，
下契众生可化之机，所以经称为契经。根机不相同，同样学一个法，得到的不一样，所以
说机缘之异，善巧不同。“莲池本怀与善导、蕅益暨日本诸大德何尝稍异”？没有两样。
“盖《疏钞》之作”，这个地方说出来了，“正当狂禅风靡之际，故不得不权宜善巧，俯
就群机，而作方便之谈”。这是说什么？分圆，分属圆教，不得罪这些宗门大德，谦虚一
点，《华严》全圆，这个经是分圆。这个地方把莲池大师的意思说出来了。“正如沈善登
居士之言曰：所谓大权菩萨，曲被当机，应病与药，时节因缘应尔也”。这是说法的善巧
，我们要学习，尽量回避，不刺激大众。因为古圣先贤有例子，都举出来了，我们心里很
清楚、很明白，那我们的修学一定要懂得谦让。
一九七七年我在香港讲经，圣一法师邀请我参观他的道场宝林寺，在宝莲寺的后面，
走路要走半个多小时，那个地方没有路进去。这是法师的智慧，车开不进去，一定要走路
，所以他那里游客就少了，不愿意走路的人不会去。香港禅宗第一道场，禅堂还有四十多
人，在禅堂坐香。我去的时候好像还有个法国人，出家了，也在那里坐禅。圣一法师请我
在禅堂里面讲开示，我没学过禅，但是讲过《金刚经》，讲过《永嘉禅宗集》，还有一点
口头禅。讲什么？赞叹禅宗，赞叹法师，圣一法师。在这个时代禅几乎断绝了，还有这么
一个道场，我们看到很感动。赞叹同学，这么多人跟着圣一法师修行。这就是僧赞僧，若
要佛法兴，唯有僧赞僧。
我们离开宝林寺回来，要走路，车停在宝莲寺，走半个多钟点走回来。二十几个人陪
我一道去，都问我，法师你对禅宗这么样的赞叹，你为什么不学？我告诉大家，禅宗我涉
猎一些，我的条件不够，那是上上根人。我的三个老师都警告我，不让我学禅。学禅，上
上根人有利，能成就，上中下都没分，何况我们是中下根性，我们只有仰慕、赞叹而已。
在所有法门当中，只有净土我们有把握往生，有把握成就，所以我专修净土，对于所有的
法门我都赞叹，为什么？佛传的。能够修那些法门的人，根性都比我利，我的根性比不上
他们。这个法门下下根都能成就，我走这个路子。所以时节因缘，我们确确实实希望，释
迦佛所传的大小乘、显教、密教，各个宗派都能够兴旺起来，都有人承传。学习的理念有
，方法也有，能不能成就，时节因缘非常重要，不能不知道。
真正功夫，里面最困难的是放下，上上根人他的特点就是能放下，真正放下万缘，清
净心现前，平等心现前。清净是没有染污，没有执著，平等是没有动摇，像水一样。平常
我们供佛，供具里面最重要的就是一杯水，水代表我们的心，代表佛的心。佛心、菩萨心
、我们的心都是清净的，都是平等的，我们要恢复清净、平等心，跟佛就一样，就到佛的
境界。努力做功夫就是放下，最后连佛法也放下，不放下，被佛法染污了。佛法不是真的
，佛法因缘生，凡是因缘生法都不是真的。所以《金刚经》上特别告诉我们，“法尚应舍
，何况非法”，非法是世间法，佛法、世间法都不能要。没有成就的时候要利用佛法，佛
法帮助我成就；到达彼岸了，佛法就不要了，要，永远到不了彼岸。好比坐船，船到了彼
岸，要下去，不能把船背着走。所以要知道，船是工具，度我到彼岸，到彼岸就把它放下
。法就是这样的，我们往生到极乐世界，佛法就丢掉了，就不要了；带着佛法，佛法变成
染污，变成障碍。自性清净心里头一法不立，自性清净心里头具足无量无边的佛法。所以
，从自性上讲一法不舍，从境缘上讲一法不立，永远保持清净平等觉就对了。清净平等觉
在我们经题上，这就是真佛。
我们再看下面的文，“至于莲池大师于《疏钞》中，广引净宗经中事事无碍之文，实
寓深意，足证苦心”。他对人说经谦虚，说《华严》全圆，净土偏圆，是圆教当中的一部
分，谦虚。但是他对于事事无碍法界，引用《无量寿经》里面事事无碍的文，这个意思是
什么？《无量寿经》跟《华严》没有两样，《华严》全圆，《无量寿经》也是全圆。他用
这个方法，言语上谦虚，后头把这个意思补出来，会看的人一看就出来了，老和尚谦虚。
《无量寿》、《弥陀经》实实在在了不起，确确实实包含、概括所有法门，我们讲无量法
门。不止释迦所说，一切诸佛如来，过去、现在、未来一切诸佛所说，全在这部经里头，
全在这一句佛号里头。圆极顿极，没有一法能跟它相比，这我们能不信吗？还去挑这个、
挑那个吗？不需要了。
经上确实有说正助双修，莲池大师说得好，我以信愿持名为正修，还以持名为助修，
正助都是一句阿弥陀佛，这才叫把妄念舍干净了。这个地方黄念老说得好，“盖事事无碍
法界，唯《华严》一经所专有”，佛在其他经里头没有说过，只在《华严》里面说过。“
故知大师于本经中广作征引，以证本经正显事事无碍法界，亦即证明本经属于圆教，实不
容或疑”，我们对这个经不能有丝毫疑惑。莲池大师所用的方法，善巧到极处，会看的人
一看就清楚，对外面谦虚，里面，两部经互相印证，一点都不假。
下面这是黄念祖老居士说的，“兹步大师遗踪”，这个大师是莲池大师，我们现在学
他，“专论本经中事事无碍法界之玄义。华严宗立十玄门示此法界之无碍。名为玄门者，
以通此则可入华严圆教之玄海，故曰玄门”。这个十门能通《华严》，实际上就是能见本
性，能够明心见性。“今依《探玄记》所说十玄次第”，《探玄记》是《六十华严》的注
解，贤首大师作的。《八十华严》注解是清凉大师作的，贤首是清凉的老师。《探玄记》
上所说的十玄次第，“引证经文，以明本经实具十玄”，证明《无量寿经》确确实实具足
《华严》十玄的意思。“于是则确证本经正属圆教，即是中本《华严》”，这古大德所说
，《弥陀经》是小本《华严》，《华严》是大《无量寿经》，这个本子是中本《华严经》
，《阿弥陀经》是小本《华严经》，这个把净土的地位大幅度的提升了，提升得有证据，
不是随便说的。“以证如上之说皆是真实语，非因净宗行人之妄自尊大”，是真的，不是
净宗自己把自己的地位提升，不是的，真有证据。
下面就是十玄门。第一、“同时具足相应门”，全是性德圆足的显现。“夫《华严》
教理以缘起为主，法界一切尽成一大缘起”，这就贤首国师《修华严奥旨还源观》上的话
，《妄尽还源观》。遍法界虚空界，这宇宙从哪来的？整个宇宙的本体是自性清净圆满的
、圆明的，叫圆明体，从一体。自性清净圆明体就是我们本人，就是我们的自性，自性圆
满，自性光明，圆满是万德圆融，明是智慧，体是本体。惠能大师开悟所证得的就是证得
自性清净圆明体，这个体不生不灭，这个体本自具足，这个体如如不动，能生万法，这个
体是遍法界虚空界，叫本体。一切众生共同这一个体，所以大乘经上常常把它比喻大海，
叫性海，本性像海一样大。每个人是这海里头一个小水泡，你离不开大海，所以说遍法界
虚空界一切法跟自己同体。道家所说的“天地与我同根，万物与我一体”，那个根就是体
，体就是根。
宇宙从哪里来的？佛说得好，从心想生，一切法都是从心想生。凡是从心想生，记住
，都是假的，不是真的。什么是真的？什么想都没有了，统统都放下了，真的就现前。真
的是什么？真的是体，就是自性清净圆明体出现了，这叫明心见性。所以欧阳竟无，民国
初年我们佛门的大德，说佛教不是宗教。宗教说这个宇宙是神造的，有个真神，神造的宇
宙。那神是谁造的？没人知道了，没有说。佛法里头，宇宙不是神造的，是我们自性变现
出来的，何期自性能生万法，那个万法就是宇宙，是自性变现出来的。《华严经》上说的
心现识变，就是自性清净圆明体现的。里面的变化，变成十法界依正庄严，那是阿赖耶。
转八识成四智，十法界没有了，十法界里头包括六道全没有了，连痕迹都找不到。所以《
金刚经》上说得好，“一切有为法，如梦幻泡影”，有为就是有生有灭，凡是有生有灭全
是阿赖耶变现的，生灭当中产生的。这就是法界一切尽成一大缘起，缘起就是《还源观》
上起二用。
佛给我们讲宇宙的来源、万法的来源，这个缘起非常快速，一念间。一念，我们对这
个一念没有一个清楚的概念，都认为我们起个念头、打个妄想。不是的，我们起个念头、
打个妄想，是许许多多的念头纠缠在一起产生的幻相。一念，弥勒菩萨告诉我们，这一弹
指，时间很短，一弹指里头有多少个一念？有三十二亿百千念。一百个千是十万，三十二
亿乘十万，三百二十兆，三百二十兆个一念纠缠在一起是一弹指。那一秒钟能弹几次？有
人告诉我弹七次，我相信。如果照一秒钟七次弹指的计算，乘七，二千一百兆，一秒钟。
一秒钟有二千一百兆个念头生灭，前念灭后念生，这个念头是虚妄的，不是真的。
所以大乘教里告诉我们，没有先后，没有先后就是没有时间，时间是假的。佛又告诉
我们，没有远近，没有远近就是没有空间。极乐世界在哪里？就在当下，为什么？没有远
近，没有距离。极乐世界什么时候在？就在当下，没有过去，没有未来。前念过去了，像
作梦一样，痕迹都找不到。大乘经上常说就在当下，这一句是真的；给你说过去、给你说
未来，方便说，依俗谛而说。佛是依二谛说法，二谛就是真谛、俗谛。真谛就是他亲证的
境界，告诉你没有空间、没有时间，这是真谛。告诉你有过去、有未来，娑婆世界西方过
十万亿佛国土有极乐世界，随俗谛说的。为什么？你容易接受，你容易相信，用这个方法
引导你，从俗谛引入到真谛。然后真俗二谛都不立，都不能放在心上，你的清净平等觉就
现前了。清净平等觉就对于法界一切尽成一大缘起，你就亲眼看见了。然后再回头一看佛
所说的一切经，你会赞叹释迦的善巧方便，能把不可说不可说都说出来了，引导一切众生
觉悟、回头。成一大缘起，这是起二用。
“一法成一切法”，十法界全现出来，就是一念。所以我们现在用屏幕、用电视，真
正把这个看透了就懂了。屏幕不生不灭，屏幕什么也没有，就好比是自性。说它什么都没
有是真话，说它什么都有也是真话，为什么？它能现。电视台播放的这些节目，只要我们
一按钮它就出现了。这个出现，同时出现，没有先后，出现在哪里？出现在屏幕，没有屏
幕它不能出现，一定要依靠屏幕。一切法要依靠自性，没有自性，一切法不能现前；换句
话说，自性里头有一切法。但是一切法是假的不是真的，自性是真的，真假怎么说？凡是
有生有灭就是假的，不生不灭是真的。
自性的体不生不灭，体是什么样子？没有样子，它不是物质现象，它没有念头，没有
念头，你想像不到，没有现相你看不到、你听不到、你摸不到。我们六根的能力都达不到
，但是它没有离开我们，它在哪里？在一切处，在一切时，无时无处不在。如果它不在，
现相就没有了，所有一切现相要依靠它才能现前。现相刹那生灭，刚才讲了一秒钟二千一
百兆次的生灭，这么高的频率。它呢？它没有，它没有频率。在净土叫它做常寂光，常就
是不生不灭，寂什么都没有，清净无为，光是说它作用，无处不在，光遍照，无处不在，
叫它做常寂光。常寂光就是自性，常寂光就是真正的自己。
等觉菩萨还有一品无明习气，经上叫生相无明，有这一分东西在，他住在实报土，他
回不了常寂光。必须把这一点点无明习气断干净，这个时候实报土不见了。所以实报土也
不是真的。不是真的为什么叫它做一真法界？因为它没有生灭，十法界有生灭，它没有生
灭，它只有隐现。你看，有那一品生相无明习气在，它就现；那个东西断掉了，它就不现
了，它没有了。我们居住这个世界就是实报土，但是实报土里头有阿赖耶，阿赖耶进来了
，阿赖耶会变，把实报庄严土变成十法界，变成六道，变成三途。自性只现不变，所以在
实报土里头的人，西方极乐世界是实报土，到那个地方人无量寿，没有生老病死，极乐世
界看不到变化。大概唯一能看到变化，七宝池里头莲花，那是什么？那是众生的念头。众
生念的极乐世界，花很好；不念了，不念花就枯掉了，就没有了。在极乐世界只看到这个
东西有生有灭，其他的没有生灭。树木花草四季长春，不像我们这个世间，春生、夏长、
秋收、冬藏，有四季的变化。极乐世界没有变化，人永远年轻，寿命无量，他不衰老。我
们得一定搞清楚。
一法成一切法，“一切法起一法”，这都是讲缘起里面起的作用，一法是讲自性，一
切法是讲宇宙，佛经上讲法界。十法界依正庄严，这一切法。自性，何期自性能生万法，
一法就是自性，一切法就是万法，万法从自性生的。一切法起一法，这个一法是我们的业
报身，我们这个身是从一切法里头起一法。要知道，“一时具足，圆满显现，故曰具足相
应”。三种周遍，《还源观》上讲三种周遍，具足相应，妙不可言！一定要了解它的真相
，体、相、作用。明了之后你得大自在，为什么？你的心不会被它染污，不会受它影响，
知道它是假的，不是真的，像梦一样，痕迹都找不到。不但醒的时候痕迹找不到，作梦的
时候，在梦中痕迹也找不到。找不到偏偏要找，这叫迷，这叫烦恼，这叫造业。诸佛菩萨
应化在世间，他心地清净，他不受干扰，了解事实真相，他得大自在，显大神通，帮助众
生觉悟。
今天时间到了，我们就学习到此地。
==
南无阿弥陀佛。