二零一四净土大经科注-第44集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离
欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛
陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》二百一十九页最后一行，注解：“《弥陀要解》云：释迦一代时教
，唯华严明一生圆满”。蕅益大师在《阿弥陀经》注解，他的注解叫《要解》，这里面说
，释迦牟尼佛四十九年讲经教学，确实唯有在《华严》明白为我们显示一生圆满，从初发
心，经过十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，《华严经》上说的。“而一生
圆满之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王，导归安养，且以此劝进华藏海众”。《华严
经》上用什么方法叫我们一生证得圆满？确实在《普贤行愿品》，最后的一卷，第四十卷
，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这样证得大圆满的。
因为《华严》是最早说的，而且是佛在定中说的，南传小乘他们不相信，认为这个经
是龙树菩萨自己造的。大乘也把这个原因说出来了，释迦牟尼佛在定中开悟之后，将他所
看到的事实真相为法身菩萨详细说明。这个开悟是明心见性，心性是什么样子？在中国惠
能大师只讲了五句，而释迦牟尼佛于三七日中，这一份报告结集出来就是《大方广佛华严
经》。说完之后，大龙菩萨，大龙菩萨也是等觉菩萨，将它收藏在龙宫，我们这个世间没
有人知道。佛灭后七百年，南印度出现了龙树菩萨，他证得是初地，初地是法身菩萨。被
大龙菩萨引导入龙宫，看到大本《华严》，大本有多少？说有十个三千大千世界微尘偈，
一四天下微尘品。龙树菩萨看到这部经也就吓到了。认为自己很聪明，世尊四十九年所说
的一切法，从鹿野苑到灵鹫山法华会，法华涅槃，三个月就学完了。这也都是表法，告诉
我们事实真相，一切法从哪里来的？自性里头本有的，不是从外来的，只要你见性你就明
白了。
释迦牟尼佛四十九年所说一切经，没人教他，他没有老师。从十九岁出家到三十岁成
道，这当中的时间几乎都是他参学，印度所有的宗教他都学过，所有的学派他也亲近过，
这些都是知识，不是智慧。我们知道，古印度所有宗教、学派没有不修禅定的，四禅八定
是他们的必修课程。定开不开慧？开慧。开什么智慧？世间智慧，不是出世间的。世间智
慧还比不上阿含，为什么？世间智慧不能超越六道轮回；阿含虽然是小乘，它确实能帮助
你断见思烦恼，超越六道轮回。说明自心本具无量智慧、无量德能相好。所以佛法小乘阿
罗汉最高，等于小学毕业，称为正觉。阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国意思是无上正等正
觉。阿罗汉是正觉，这是佛门里面第一个学位；再向上提升叫正等正觉，这是菩萨。三乘
菩萨都属于正等正觉，等是等于，等于佛，但他不是佛，他是菩萨。再向上提升，加个无
上，无上正等正觉，这是什么人？菩萨有五十一个阶级，再向上这就是佛，妙觉。《华严
》称为妙觉如来，没有再上的了，所以加了个无上，无上正等正觉。
小乘从鹿野苑算起，这大家承认的，是佛在这个世间所说的，而且世间人都看到的。
不像《华严》，《华严》没人看到，一般人只看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，入定，三
七二十一天没有出定。能够参加华严法会的都是法身菩萨，也就是都是明心见性的菩萨，
才能参加这个法会。没有见性的菩萨没分，定中境界一般人找不到。所以小乘只承认后面
四个阶段，阿含、方等、般若、法华涅槃，他只承认这个。
确确实实我们在《华严》最后一章，看到普贤菩萨以十大愿王导归安养，安养就是极
乐世界。且以此劝进华藏海众，华严海会里头这么多菩萨，如果走捷径，无过于持名念佛
，往生净土。就是蕅益大师在这里所说的信愿持名，信愿就是发菩提心，持名就是一向专
念，这是捷径。华严会上，华藏世界是法性土，跟极乐世界没有两样，为什么华藏世界法
身菩萨还要到极乐世界去？极乐跟华藏是平等的，这些菩萨没有必要到那边去。普贤菩萨
这个表法意思太深了，同样是一真法界，华藏是释迦牟尼佛的一真法界，极乐的报土是阿
弥陀佛的一真法界，地位平等，没有两样。华藏世界菩萨还跟着文殊、普贤到极乐世界去
参访阿弥陀佛，说明同样是一真法界，弥陀的一真法界殊胜，它要不殊胜，这些法身菩萨
不会到极乐。像这些地方我们学习经教要特别留意，华藏世界的菩萨都要求生极乐世界，
我们能不去吗？什么时候去？赶快去，不要再等，这是真的，表法真正意思就在此。
极乐世界最殊胜的无过于凡夫，六道凡夫，而且这里面还有造作极重罪业的凡夫，五
逆十恶，他马上到无间地狱去了。这些人很幸运，他寿命还没终了，遇到这个法门了，遇
到他能信，他肯发愿，忏悔业障，佛还是接引他，一丝毫不嫌弃。这些人到极乐世界什么
品位？有人说造作罪业的凡夫往生是下品，下三品。但是我们知道，忏悔的能量不可思议
。又何况大乘经里面常常告诉我们，所有一切不善，包括五逆十恶，自性里头没有，它在
哪里？它在阿赖耶里头。既然转识成智了，这个罪业烟消云散，痕迹都找不到。就像惠能
大师一样的，见到是清净、不生不灭、本自具足、本无动摇、能生万法的自性。我们要从
这些地方去体会，句句都是真话，那么我们对此地所说的就不会怀疑了。“凡夫例登补处
”，这个凡夫里头包括五逆十恶，补处是等觉菩萨，后补佛，跟妙觉如来就差一级，菩萨
到这儿是顶头了，没有比这更高了。像观音、弥勒，观音是极乐世界的补处菩萨，弥勒是
娑婆世界下一位出现在这个世间成佛的，补处菩萨，这个都是特殊的例子。所以说“奇倡
极谈，不可测度”，凡夫无法想像，也是不可思议。
“华严所禀，却在此经”，《华严经》所说的理论、方法，究竟圆满就在《无量寿经
》，《无量寿经》是《华严》、《法华》的究竟圆满。而天下古今，信的人少，怀疑的人
多，连诸佛如来异口同音都说这个法门叫难信之法。你看看《华严经》就知道了，《华严
经》成佛，初发心，破三界八十八品见惑，证得初信位，五十一个阶级入门了，初信菩萨
。断烦恼等于小乘须陀洹，小乘须陀洹不能跟他相比，他是大乘，断烦恼的功夫是相等，
智慧不相等，德能不相等，他比须陀洹要高明多了。从初信到十信，从初住到十住，从初
行到十行，从初回向到十回向，从初地到十地，这样一步一步往上提升，才到等觉。怎么
六道凡夫信愿持名，就能证得等觉，谁相信？没有一个菩萨相信，也没有小乘相信，真难
信。
难信能信，凭什么？要不是佛在大乘经上把这个道理揭穿了，我们永远怀疑。那信叫
仰信，不能不信，佛说的，佛没有妄语，我们只凭这个来相信，究竟什么个道理没搞清楚
。大乘教里头佛常说，凡是往生到极乐世界的人，就一切众生，听到阿弥陀佛名号、听到
《无量寿经》，不怀疑，他能信，他能发愿，肯念佛，这三个条件具足。这些人过去生中
都曾经供养无量诸佛如来，是无量，不是千尊、万尊，无量。这一生又遇到净宗了，得无
量诸佛如来功德的加持，他能信，他不怀疑。这个我们想到《弥陀经》上有一句经文，“
不可以少善根福德因缘得生彼国”，这是善根。凡是能相信的，我们常讲善根深厚，究竟
深厚到什么样子我们不知道。佛给我们透了这个信息，过去生中曾经供养无量诸佛如来。
供养里面肯定以法供养为主，才有今天的善根福德因缘。现前得阿弥陀佛本愿威神加持，
我们能在这一生，短短的三年，一帆风顺，念佛往生。看起来真难，实际上，无量劫善根
、福德在今天成就。
福，老实、听话、真干是福，真诚、清净、恭敬是福，具足善根福德，又有缘遇到了
。我们的缘尤其殊胜，遇到夏莲居老居士把五种原译本整理成了一部。这部经是世尊介绍
西方极乐世界的第一真经，因为里面每个字，每一句每一字都是佛说的，都不是他自己意
思。他自己只是将五种原译本重新排列，去掉重复，句句都是佛说的，没有一个字不是原
译本的文字。世世代代会集本很多，这个会集本第一圆满，我们遇到有福报，没有福报怎
么能遇到？还有遇到了反对，那没福报，我们这一听一看到就知道。遇到马上没有怀疑，
立刻就接受，肯发愿，难得。这个问题，大师当年在世有这个现象，所以非常感慨的说，
“余唯有剖心沥血而已”，这是他痛心，形容他痛心。真的，彭际清居士讲，无量劫来稀
有难逢，你逢到了，为什么不相信？你遇到了，等于说你这一生有机会作佛，成佛了，你
把这个机会错过了。这是多么令人痛心的一桩事情，别人想求求不到，你当面错过。这一
句看到蕅益大师对于这桩事情错过机会的，痛心。
“《要解》复云”，又说，“故当来经法灭尽，特留此经”，此经就是指《无量寿经
》，我们今天可以说就是指夏莲居老居士的会集本。末法还有九千年，就是这个本子要度
往后九千年的众生，接引他们到极乐世界去作佛，就这部经。大家要做好事，印经功德第
一，印哪部经？印这个。这个经决定传世到释迦牟尼佛的法灭尽，它还留在这个世间一百
年，阿弥陀佛慈悲到极处。这个经也灭了，这个世间世尊所说的经都没有了，但是还有一
句南无阿弥陀佛六个字，这六个字又住世一百年。在那个时候，听到这句名号，信愿执持
，求生净土，还能往生，我们不可以不知道。“广度含识”，含识，识指的六道里面一切
众生，全是从阿赖耶变现出来的，说六道就包括十法界。
“阿伽陀药，万病总持。”阿伽陀药，世尊当年在世，古印度的一种药物，这个药物
什么病都能治。只要能找到这个药，就能治好一切病痛，所以说万病总持。“绝待圆融，
不可思议。华严奥藏，法华秘髓”，奥是玄妙，髓是精髓，就是说的《华严》、《法华》
，大乘登峰造极的两部大经，用这两部大经代表全部的大乘法。“一切诸佛之心要”，这
一句，十方三世一切诸佛所说之法、所修学的行门全在其中。下面，“菩萨万行之司南”
，无论是权教、是实教，三贤十圣，这个法门是他们修行的指南、他们学习的方向、他们
学习的目标，“皆不出于此”。
今天还有同学问我，他每天早晚课大概学有很多的经咒，念了很久了，舍不得放下。
看看这个经文就知道了，你念得再多都比不上一句阿弥陀佛，因为阿弥陀佛全包了，你再
多，里头的一角，怎么能相比！这圆满了。《金刚经》上佛教给我们，“法尚应舍，何况
非法”，非法是世间法，法是佛法。佛所说的一切法全放下，只要一部《无量寿经》，只
要一句阿弥陀佛。一部《无量寿经》代表一切经，一句阿弥陀佛代表一切法门，你修的是
大圆满、大总持法门，总一切义，持一切法，一即一切，一切即一，这个一就是《无量寿
经》，就是一句佛号。其他的统统放下，这就对了，《金刚经》上这句经文你算是真正听
懂了。为什么？真正听懂你才立刻放下，我不走弯路，我走直路。那个路也能到，迂回的
，弯弯曲曲的，很长，我要走捷径，走直路。“欲广叹述”，这个广是细说，赞叹，来给
我们说明，“穷劫莫尽”，说无量劫都说不尽。
下面说，“夫《法华》者，乃天台宗崇”，崇尚它，尊重它，称它为“纯圆独妙者也
”，天台大师对《法华》的赞叹。“《华严》乃贤首宗尊为别教一乘，事事无碍，全圆之
教”。别教是特别的，跟其他通教不一样，特别的一门。真正一乘，一乘是一生成佛，在
《华严经》上真的看到，看到修行的阶级，菩萨五十一个级别，向上提升证得妙觉，圆满
了，全圆。“今蕅益大师指出”，为我们指出，“天台之纯圆，贤首之全圆，其秘髓与奥
藏，皆不出此大经之外”，这个大经就是《无量寿经》，净土宗的大经。换句话说，这个
经不是包含《华严》的一部分，《华严》的局部、《法华》的局部，不是的，完整的。圆
满的《华严》、圆满的《法华》都在这部经里头，一切菩萨所修的无量法门也在这部经里
头，一法不漏，这部经才是真正的大圆满。所以我们得认识，识货，不识货不知道。
下面说，“皆不出此大经之外，可见此经正是全圆。又为法华之髓，复是纯圆。故云
此经正是圆中之圆”。不但是在释迦世尊会上，我们把它扩大，十方三世一切诸佛如来的
法会全在其中，一个都不漏。“此与日本诸大德之判教，异口同声”，跟前面所举的日本
那些大德们，那些日本大德都是善导大师的学生。隋唐时代在中国留学，确实有德行、有
学问，具备大乘学者的条件，他们学成之后，回到日本、回到韩国建立净土宗。我们对这
些大师非常尊敬，大师的成就不是偶然。我们到日本、韩国参观，看寺庙里头祖师殿，当
中供养的就是善导大师。尊善导大师为第一祖师，第一代祖师，他们自称第二代，尊师重
道，中国没有看到。下面说，“正如宗门所谓，一鼻孔通气者也”，这个就说明禅宗亦在
其中。
“近代净宗大德印光法师赞《要解》”，他说的，他对《要解》的赞叹，他说“理事
”，净土宗的道理、净土宗的事实真相，“各臻其极”。佛在这部经上，都把它讲到极处
，讲圆满、讲清楚、讲明白了。“为自佛说此经以来第一注解”，这个话是印光大师对《
要解》赞叹，蕅益大师这个《要解》是《阿弥陀经》第一注解。“妙极确极”，注得好，
妙是好，确是真实，没有丝毫虚伪。“纵令古佛出世，重注此经，亦不能高出其上矣”，
这赞叹到极处了。“可见《要解》之判此经如佛亲判”。印光大师对蕅益的《弥陀要解》
，在他老人家一生赞叹当中是排名第一。真有不少人怀疑，印光大师是不是赞叹得太过分
了？有人问我。我也诚诚恳恳的告诉他，没有过分，印光大师的赞叹恰到好处，这个赞叹
也是妙极确极。末后这句话是念老说的，可见《要解》的判经如同佛亲自判的一样。
我们再看底下一段，这段黑体字我们把它省略掉，我们直接看注解，二百二十一页第
四行。“又《疏钞》云：依贤首判教分五”，把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经分成五
个阶段，“小、始、终、顿、圆”，一般称为五教。“今此经者顿教所摄，亦复兼通前后
二教”。正说，净土法门是顿教，为什么？一生成佛，确实顿中之顿，圆中之圆，五教教
义都在这部经上，这就是圆满。这经确实是顿教，但是里头，顿教前面小、始、终，顿教
后面是圆教，莲池大师说，“圆全摄此，此分摄圆”，这个里头有一部分是圆教。
“又云：四法界者”，《华严》讲的四法界，理法界、事法界、理事无碍法界、事事
无碍法界，前面讲的三种，第四个是事事无碍法界，“唯华严一经有之，名为别教一乘”
，其他经上没有说事事无碍法界。讲到四法，事法界、理法界、理事无碍法界，大乘经里
头有，有说到，说事事无碍法界只有《华严》，所以《华严》叫别教一乘。只要是一乘决
定是一生成佛，这叫一乘；不能一生成佛，就不叫一乘，称为大乘，大乘是菩萨法，一乘
是成佛。“故莲池大师判小本为分圆，故列举大小二本中事事无碍法界十例，以证《阿弥
陀经》分属圆教。”
==
南无阿弥陀佛。