‘鹿子母夫人的哀伤’－－摘自：《一行禅师说佛陀故事Ⅲ‧狮子吼篇》
离开庵没芭娜帝伽之后，佛陀先去了那烂陀，然后再前往鸯伽的一个大城市──瞻波。鸯
伽是频婆娑罗王管辖的地区，人口众多、土地肥沃。佛陀在那里时，住在伽伽罗湖畔的一
个森林里，湖边开满了芬芳的莲花。
许多人都特别来到这里听佛陀说法，其中有一个名叫苏纳档达的年轻人，是个富有的婆罗
门。在当地，苏纳档达的聪明才智是人人所仰慕的，他的一些朋友曾劝他不要拜访佛陀，
他们认为这么做，给这个沙门乔答摩太多面子了。但苏纳档达却和颜悦色地告诉朋友，他
不会轻易错过这个机会，认识像佛陀这样有非凡深度的人，他认为这是个千载难逢的好机
会。
“我需要增广见闻，”苏纳档达说，“我要知道沙门乔答摩在哪一方面比我高超，我自己
又哪里胜过他。”
数百个婆罗门决定加入苏纳档达的行列，一起步行前往伽伽罗湖。他们对苏纳档达充满信
心，肯定他会让大家看到婆罗门的教理比佛陀的殊胜，他们都相信苏纳档达不会使他们的
教派蒙羞。
面对早已被人群包围的佛陀，苏纳档达呆住了一会，不知道说什么才好。看到这种情况，
佛陀为免他窘恼，便自行先说：“苏纳档达，你可否告诉我们，一个真正婆罗门的先决条
件是什么？必要时请你引述《吠陀》作依据。”
苏纳档达非常高兴，因为《吠陀》是他的专长，他说：“沙门乔答摩，一个真正的婆罗门
，应该具备五个条件──外貌俊朗端正、擅于持诵祭仪、血统纯净可追溯至七代之远、要
有贤德的行为并有智慧。”
佛陀问道：“这五个条件中，哪些最受重视？如果或缺其一，仍然算是真正的婆罗门吗？
”
苏纳档达想了一会，便说最后那两个条件才是真正不能缺少的。外观、祭仪的擅长以及血
统的纯净都不是绝对需要的。那五百婆罗门听到苏纳档达如此回应，都感到很不悦，全都
举起手来挥动着，表示不同意他的说法。他们认为他是受到佛陀的盘问才有所动摇的，而
且认为他的反应实在令婆罗门丢脸。
佛陀转过身来对他们说：“各位嘉宾！如果你们对苏纳档达有信心的话，请保持肃静，让
他继续说下去；如果你们对他没有信心，便请叫他回座，我可以和你们其中任何一人继续
对话。”
每个人都沉默下来，苏纳档达望着佛陀说道：“沙门乔答摩，请容许我对我的朋友们说几
句话。”
苏纳档达转过头来，指著坐在前面，属于他们阶层的一位年轻男子说：“你们都看到我的
堂弟鸯伽迦吗？他是个英俊潇洒的少年，而且举止温文高雅，除了沙门乔答摩之外，很少
人可以与他的容貌相比。鸯伽迦对《吠陀》也非常精通，而且对祭仪的种种礼节十分熟悉
，他纯洁的血统，从父母双方都可追溯至七代之远。相信没有人可以对他这三个条件有所
怀疑了。但假如鸯伽迦是个奸淫杀掠、偷拐掳骗的醉汉狂徒，那么，他的俊朗面容、祭仪
熟技和纯净血统又有何价值呢？好朋友们，我们一定要承认贤德和智慧才是一个婆罗门最
必须要具备的条件。这是所有人的真理，并不单是沙门乔答摩的。”
人群都热烈鼓掌，待掌声停下来，佛陀又问苏纳档达：“贤德与智慧两者，有哪一样是比
较重要的吗？”
苏纳档达回答道：“沙门乔答摩，贤德是来自智慧的，但智慧的增长，又有赖贤良的德行
，它们两者是不可分割的。这就像用一只手洗另一只手，或用一只脚替另一只脚搔痒，贤
德与智慧是互长互养的。贤德使智慧显现，智慧令行为更趋贤良，这两种特质都是生命里
至为珍贵的。”
佛陀回应道：“非常好，苏纳档达！你说出了真义。贤德与智慧，确实是生命里的至宝。
你可以再申说吗？怎样才能把贤德和智慧发挥至最高境界呢？”
苏纳档达微笑着合上双掌，向佛陀鞠躬顶礼，说道：“大师，请您指点我们。我们虽然知
道这些原理，但您才是证得大道真理的人。请您告诉我们怎样才能将贤德与智慧发挥到最
高境界吧！”
佛陀对他们宣说解脱之道，他告诉他们开悟的三次第──戒、定、慧。持戒生定，定能生
慧，慧能令我们更深入地持戒。持戒愈深，定力愈长，甚深的襌定，又可启发更高的智慧
。佛陀又讲解如何观想因缘互生法以破除恒常和独立自性的妄见。观想缘起，可以帮助我
们断除贪、瞋、痴，而达至解脱、平和与喜悦。
苏纳档达听得非常入迷，佛陀说完后，苏纳档达站起来合起双掌，说道：“乔答摩大师，
请接受我的感谢。您今天使我重见光明，把我从黑暗中带领出来。请您让我皈依佛、法、
僧，同时，我也希望请您和比丘们明天到我家里，接受我的供养。”
佛陀与苏纳档达这天的诚恳交流，在这一带的各阶层都引起了震撼，一群婆罗门的知识分
子，都追随了佛陀为师，其中包括了离车难伽那村的著名婆罗门阿摩伽，和他的老师布伽
罗萨帝。当婆罗门投皈佛陀门下的人数日渐增多时，一些婆罗门和其他的宗教领袖便难免
心生嫉妒了。
他们还停留在庵没芭娜帝伽的时候，缚悉底曾向目犍连尊者请教当时不同的宗教运动，目
犍连帮他把所有的宗派做了一个总结。
首先有富楼那迦叶的宗派，他的门徒是不信道德礼教的，他们坚持好与坏只是传统习惯引
起的观念。
末迦利瞿舍梨子的信徒，是宿命主义者，他们相信一生中所发生的，都是先天注定而不是
个人的能力可以改变的，就连一个人在一千年或五百年后得到解脱，也是早已注定的，与
他个人的努力和修行无关。
阿耆多枳舍钦婆罗所教导的，是享乐主义，他相信人是由地、水、火、风四种元素所组成
的，一旦死后，便一无所有，因此他认为应该在有生之年，尽量体验世间的享受。
以迦罗鸠驮迦旃延为首的一宗，则持相反的见解，他们相信一个人的肉体与灵魂，都是永
不坏灭的。他们认为，人是由七种元素所组成──地、水、火、风、苦、乐以及生命力。
生与死只不过是外在形式，因七种元素的聚散而产生的短暂现象，一个人的真实本质是永
远不死的，无法被摧毁的。
舍利弗和目犍连两位尊者，都曾属于删阇耶毘罗胝子的宗派。删阇耶所教导的是相对性，
他相信真理会随着环境与时空而改变，在某一个情形下的真理，在另一个情形下未必是真
理。一个人对环境、事物的觉知，才是最佳的度量。
尼乾陀若提子（尼干子）所带领的一群，是异行的苦修者，他们不穿衣服，又对所有众生
都严持不杀之戒。尼干子所教导的，是一种二元对立的宿命论。他相信宇宙中有两种基本
力量──“命”与“非命”。这一宗派在当时非常受尊崇，因此在社会上有很大的影响力
。比丘们与这些耆那教的苦行者时常有接触，他们都同样尊重生命，但同时也有很大的差
异，而且有一些耆那教弟子对比丘抱持着敌对的态度。目犍连尊者对这派的苦行尤其反对
，直斥他们过分极端，因此，有许多苦行头陀对目犍连尊者特别有敌意。
佛陀回到舍卫城后，住在东园，他在这里的访客川流不息，一天早上，鹿子母夫人前来造
访。当佛陀看到她全身衣发湿透，便问她：“鹿子母，你刚到哪儿去了？为何衣发尽湿呢
？”
鹿子母夫人哭着诉说：“世尊，我的孙儿刚死去。我想前来见您，但却忘了带雨伞。”
“鹿子母，你的孙儿多大？因何而死？”
“世尊，他只有三岁，是死于伤寒。”
“可怜的孩子。鹿子母，你有多少孩子及孙儿呢？”
“世尊，我有十六个孩子，九个已结了婚。八个孙儿，现在只剩下七个了。”
“鹿子母，你是否很喜欢有这么多孙儿？”
“当然了，世尊，愈多愈好。如果他们的人数如舍卫城的人口那么多，我不知道会有多快
乐了。”
“鹿子母，你知道舍卫城里每天有多少人死去吗？”
“世尊，有时会有九到十个的，但每天最少都会有一个。在舍卫城，没有一天是没有人死
去的。”
“鹿子母，如果你的孙儿数目如舍卫城的人那么多，你的头发和衣服岂不是天天都要湿透
了？”
鹿子母合起掌来，“我明白了！我真的不应该想要有像舍卫城人口那么多的孙儿。一个人
的牵挂愈多，痛苦便愈多。您时常都这样教导我，但不知怎么的，我总是忘记。”
佛陀轻轻微笑。
鹿子母告诉他：“世尊，您总是在雨季之前才回到这里。一年中其他的时间，您的弟子都
非常想念您。没有您在，我们来到精舍也觉得很没意思，都不知道要做什么才好，我们通
常只会在您的房子附近走一走，便回家去了。”
佛陀说：“鹿子母，勤修正法比造访精舍更重要，况且，你来到精舍，也必定有其他的尊
者在说法，你可以向他们请示修行的法要。法教和导师绝无分别，请不要因为我不在这里
便荒废你的修行啊！”
站在旁边的阿难陀尊者，想到了一个主意，“在这里种植一棵菩提树，应该会有帮助的。
这样，信徒前来的时候，便可以用这棵菩提树来代替您。他们甚至可以向它鞠躬，象征对
您顶礼，我们也可以在树下建一个石坛，让信徒供花，他们可以绕树而行，观想佛陀。”
鹿子母夫人说道：“这主意真好！但你去哪里找来菩提树啊？”
阿难陀答道：“我可以在优楼频螺佛陀证道那儿取来菩提树的种子。别担心，我会取得种
子，把它栽至发芽，再种成大树。”
鹿子母夫人感到比较轻快和安慰一些了，她向佛陀和阿难陀尊者鞠躬礼辞后，便回家去了
。