敬录自《十六罗汉礼供文释》 大班智达夏迦西日 造 索达吉堪布 译讲
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顶礼四大天王尊，居于东西南北方，
披精进甲具威力，善妙护持佛陀法，
加持上师久住世，加持佛法遍兴盛。
顶礼四大天王，他们分别居于须弥山的东南西北方，四大天王具有强大的威力，他
们身披精进的铠甲，以善巧方便护持佛陀的正法。祈祷四大天王赐予加持，令具德上师
长久住世，令佛法如意宝周遍兴盛于十方。
四大天王是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。佛经中
说，由于能护持国土，安抚众生，故东方天王被称为持国天王；由于能折伏邪恶，增长
善根，故南方天王被称为增长天王；由于常以清净天眼观察阎浮提众生，故西方天王被
称为广目天王；由于时常守护道场，听闻佛法，故北方天王被称为多闻天王。
不论汉传佛教还是藏传佛教，都非常重视四大天王。汉地从五代起，寺院开始普遍
供奉四大天王。在汉地的寺院，一进大门就是天王殿，天王殿正中是弥勒菩萨，两侧是
四大天王。在藏地任何一所寺院，也都有四大天王的塑像或者画像。
关于四大天王的来历，《百业经》中记载：迦叶佛时代，须弥山下有两只龙王和两
只大鹏金翅鸟。起先，大鹏金翅鸟经常伤害龙王，最后牠们都皈依了迦叶佛，从此不再
互相为敌。临终时，牠们发愿：“以皈依三宝的功德，愿我们生生世世成为世间主尊，
并且护持如来的正法。”后来，两只龙王转生为持国天王和增长天王，两只大鹏鸟转生
为广目天王和多闻天王。
在《大藏经》里面，有一部《四天王经》。这部经中说，每月八号、十四号、十五
号、二十三号、二十九号、三十号是六斋日，在这些日子里，四天王亲自或者派属下到
人间视察，对行善者予以奖励，行恶者予以惩罚。
缘起是不可思议的，许多圣尊因为有特殊的承诺，如果人们在某些特殊日子行善，
能获得他们的格外加持。除了四大天王，莲花生大士也是如此，他承诺每月初十亲临藏
地，对有缘的众生进行加持。希望大家重视这种缘起，在特殊的日子更要精进行善，对
三宝和护法神要格外供养。
我小时候，隔壁有一个老喇嘛，每月初八、初十、十五或者三十，他都要专门供养
三宝。他的行为对我产生了深刻影响，现在虽然自己法务繁忙，平时没太多时间供养三
宝，但每逢吉日，无论如何我都要专门供养三宝。
不管汉传佛教还是藏传佛教，都非常重视一些特殊的日子。除了六斋日，在《地藏
经》、《大乘理趣六波罗蜜多经》中，还有十斋日的说法。对于这些道理，大家应该有
所了解。
说来可悲，本来藏地是佛法兴盛的佛国，可是如今有些藏族年轻人对佛法一无所知
，甚至连汉地城市里的佛教徒都不如。有些城市的佛教徒还知道佛教的传统，而某些藏
族年轻人每天以看电视、上网、聊天混日子，在吉祥的日子既不行持供佛、念咒、受八
关斋戒等善法，也不断除杀、盗、淫、妄等恶行。在这方面，藏族的老人还是很令人佩
服的，他们身上保存著许多佛教的宝贵传统。我经常想，如果这些老人去世了，年轻一
代又没有继承他们的传统，那就太可惜了。
现在的年轻人在世间法方面特别聪明，其实这种聪明不仅没有实义，反而会染污自
己的心灵。当然，造成这种情况，也是时代使然。现在是拜金主义盛行的时代，人们一
股脑往钱眼里钻，对于真正有价值的事物，许多人往往不屑一顾，甚至觉得它们是迷信
和糟粕。
言归正传，因为四大天王发愿要保护佛法以及佛教的修行人，所以，今后大家应该
祈祷供养他们。在这个时候，不要偷懒找借口：“既然一切都是空性的，所以没必要执
著于祈祷和供养。”
其实，在没有证悟空性时，还是要有行持善法和断除恶法的执著。对初学者来说，
执著也是修行的一种方式。举个例子，凡夫人不可能不造恶业，也不可能不产生恶念，
当自己造恶业或者产生恶念时，要当下觉察并且强行断除。如果没有力量当下断除恶行
或者恶念，也要尽快忏悔。这就是大多数凡夫人的修行方式。
顺便提一句，这个时候自己也要坚强，不要因为造了一个恶业，产生了一个烦恼，
从此万念俱灰：“唉，我已经没希望了，算了，以后就这样下去吧。”在世间，人有时
候开心，有时候不开心，如果因为一件不开心的事情，从此彻底对生活失去信心，这是
不合理的。同样，修行过程中也有顺有逆，我们也不能因为一件事情就自暴自弃，如果
这样的话，就是自掘坟墓的愚者。