先了解什么是四摄事？
《杂阿含667经》
尔时，世尊告诸比丘：……
“何等为无罪力？谓无罪身、口、意，是名无罪力。
何等为摄力？谓四摄事，惠施、爱语、行利、同利。”
《杂阿含668经》
尔时，世尊告诸比丘……：
“若最胜施者，谓法施。（《菩提道次第广论》说到施有三类：财施、法施、
无畏施，其中法施最胜。然而在家众以财施为主，
而出家众以法施为主。且行法施要注意无错谬颠倒
开示正法，发心意乐也要如法，不是随便法施。）
最胜爱语者，谓善男子乐闻，应时说法。
行利最胜者，诸不信者能令入信，建立于信；立戒者以净戒；悭者以施；
恶智者以正智令入建立。
同利最胜者，谓阿罗汉以阿罗汉、阿那含以阿那含、斯陀含以斯陀含、
须陀洹以须陀洹、净戒者以净而授于彼。”
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《小品般若波罗蜜经》卷第八〈深心求菩提品〉
过去诸佛，皆从六波罗蜜生；未来诸佛，皆从六波罗蜜生；现在十方无量阿僧祇
世界诸佛，皆从六波罗蜜生。又三世诸佛萨婆若，皆从六波罗蜜生。
何以故？诸佛行六波罗蜜，以四摄法，摄取众生。所谓：布施、爱语、利益、同
事，得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提！是故当知六波罗蜜，是大师，是父是母，是舍是归，是洲是救，是究竟
道。六波罗蜜利益一切众生。是故菩萨欲自深智明了，不随他语，不信他法。若欲断
一切众生疑，应当学是般若波罗蜜。
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《大般若波罗蜜多经》卷第三百五十六
菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，先学六种波罗蜜多，复于有情，或以布施、或
以爱语、或以利行、或以同事，而摄受之。既摄受已，教令安住布施、净戒、安忍、
精进、静虑、般若波罗蜜多。”
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《佛说发菩提心破诸魔经》
若有修大乘法者，自发阿耨多罗三藐三菩提心已，复劝他人发如是心，于此经法
广为他人宣说教示，如是等人应当亲近尊重恭敬。
是人以四摄法普摄众生，何等为四？所谓：布施、爱语、利行、同事。
此中何名布施？所谓于财施中若少若多，随其自力，起广大心，以此所施，摄彼
悭贪。如是名为修大乘者布施所摄。
何名爱语？所谓于一切处见诸众生，应当面目熙怡，语言柔顺，以诸方便安慰善
来，以此爱语摄彼麤恶。如是名为修大乘者爱语所摄。
何名利行？所谓见诸善法，昼夜勤作，于诸众生起慈愍心。以生净信摄诸无信，
以持净戒摄诸毁禁，于一切处常乐利益。如是名为修大乘者利行所摄。
何名同事？所谓于一切处先同其事，复以方便，教令精进，坚固菩提。诸有智者
，于如是法，当如是行，如是行者是为菩萨所修正行，若如是勇猛，乃名最胜。得到
彼岸悉能通达最上法门。如是名为修大乘者同事所摄。”
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《菩提道次第广论》〈上士道．四摄事〉
丑二、学习四摄熟他有情
寅一、四摄自性
第二、四摄成熟他相续。分五：一、四摄自性；二、立四之理由；三、四摄之作业；
四、摄受眷属须依四摄；五、略为解说。今初
布施如前六度时说。爱语者，谓于所化机开示诸度。利行者，如所教义，令所化
机如实起行，或令正受。同事者，谓教他所修，自亦应修，与他同学。如《庄严经论
》云：“施同示劝学，自亦随顺转，是为爱乐语，利行及同事。”
（四摄就是布施、爱语、利行和同事。布施在布施波罗蜜多已说。爱语是，对于所要
度化的众生，开示种种波罗蜜多的殊胜功德。利行是，不只是帮助所化众生了解法
义，也希望他们能够修行、实践法义。同事是，不只让所化众生实践法义，自己也
同样实践法义。）
｛节录﹝爱语﹞部分｝
…令修道时，先须令知云何应修。此由爱语宣说正法，除其无知断其疑惑，令其
无倒受持法义。…
（爱语不只是法施，还要懂得善巧引导，使这个欢喜的众生能够了知法义。当所度化
的众生了知法义后，还要督促他、鼓励他去实践法义。这个时候，如果自己不修，
而对他说这个应取、这个应舍，他不只不会相信你的话，反而会说：“你自己都没
有修，还叫我修？”所以不只要教他人修行，自己本身也要如此地去实践。）
…略为解说。爱语有二：一、随世仪轨语，谓远离颦蹙，舒颜平视，含笑为先，
慰问诸界，为调适等，随世仪轨慰悦有情。二、随正法教语，谓为利益安乐有情，依
能引发信、戒、闻、舍、慧等功德，宣说正法。又于能杀害怨敌之家，无秽浊心说利
益语。于极钝根心无疑虑，誓受疲劳，为说法语，令摄善法。于其谄诈欺二师等，行
邪恶行诸有情所，无恚恼心说利益语，于此难行爱语，亦当修学。又于相续未熟，欲
断诸盖向善趣者，为说先时所应作法，谓施及戒。又于已离盖，相续成熟心调善者，
为说增进四圣谛法。又在家出家多放逸者，为令安住不放逸行，无倒谏诲。又疑惑者
，为断疑故，为说正法论议抉择。是为一切门爱语。…