《律海十门讲记》 (12)
智敏上师
丙四 未信者信
“威仪幢相，仁慈和美，德充乎中，最能感化。马胜尊者，调伏骄王，不以神通，不
以说法。”
第四，“未信者信”，没有信心的人要使他有信心。僧团里大家要注意，就是我们的
外相。一般人，朝山的也好、游览的客也好，他看你这个僧团好不好，就看几个地方：上
殿，过堂，平时的威仪。走路嘻嘻哈哈、勾肩搭背，这个没有道气；上殿打瞌睡，背也伸
不直，要靠在墙上，那像什么东西呢？你是来睡觉还是来念经？
念经是什么？打仗啊！跟烦恼打仗就是念经，你却睡觉，那你打什么仗呢？如果前线
去打仗，你说你睡一下，睡一下你非死不可！敌人来了，一刀把你戳死，你还睡什么觉呢
？这个时候是你自己糊涂了！
我们一天跟烦恼打仗的时候就是早晚两课殿，禅堂当然还有参禅，我们就是早晚两课
殿。这两课殿里边正在交锋、白刃战的时候，你打瞌睡、靠在墙上，你不死哪个死呢？你
自己找死。哪个把你打死？烦恼把你害死。你现在是要断烦恼，结果被烦恼害死，那太划
不来了。
“未信者信”，使在家人相信，那你自己要注意了。在僧团里，人家游览的人对我们
的看法就是在这些地方看，最表面上的就是行住威仪跟上殿过堂，这是一看就看到的，其
它真正的东西他还看不到。
你如果是要正法久住、利益众生的话，那就要“未信者信”，本来不信的使他信。如
果你弄得“信者不信”，人家本来对佛教是很恭敬的，一看你们这些和尚这样子搞，他不
相信了，那你糟糕了，你造大罪了，把人家的信心都退完了。这些自己要检点。
以前有一个人，很多人跟我提，这个人说话乱说，使得很多居士起了不欢喜的心。这
样子“未信者信”就做不到，反而使信者不信，这就有罪了。所以说这是很微细的地方，
说话也好，行动也好，上殿过堂也好，自己要振作一点。
我记得有些地方，他们念经，趴在桌子上也有，靠在墙上睡也有，结果外边居士指指
戳戳：“哎呀！这个人睡觉，那个人……”这样子说，居士造了很大的罪，你自己呢？
居士谤法的罪、谤僧的罪是你造成的，那你自己的罪有多少大？你自己想一想。
“威仪幢相”，就是外相。“幢相”是什么？“幢”就是殿上那个幢，我们的“威仪
”就是出家人的“幢”。这个“幢”，人家一看就看到，他看出家人到底有没有道，就看
你的威仪。内心是看不到的，你证到了什么？有没有证到空性？哪个知道你呢？但是你的
威仪就看出来了。
“仁慈和美”，“仁慈”，很慈悲；“和美”，“和”是和合，“美”就是文雅。“
德充乎中”，这个外表（威仪幢相）也不是装模作样做出来的，内心有德，然后形之于外
，外相就自然高雅、聪妙，这个威仪是非常动人的。
如果内心功德没有的话，你的行动装不了几分钟，就会原形毕露，粗里粗气的样子，
走路“呯呯哐哐”、拿东西“乒凌当啷”，都是没有道德的表现。僧团里边吃饭也好，拿
东西也好，都是轻轻的，没有“乒乒乓乓”的声音，这个声音弄出来的话，就是没有道气
的表现。所以说，“德充乎中”，自然威仪幢相会好，“最能感化”，那是最能感化人的
。
下面举个具体例子：“马胜尊者，调伏骄王，不以神通，不以说法”。马胜尊者是五
比丘之一，他原来也是释迦族里的贵族，因为释迦牟尼佛（那时候是太子）去学苦行、求
法，净饭王很不放心，就派了五个人陪他一起修行，其中就有马胜比丘。他的特征是威仪
第一，而其它的学法、神通，并不怎么出色，但是威仪最好。
他“调伏骄王”，“骄王”，当时有一个国家的国王很骄慢，他下令，不管是什么出
家人来到他的国境，都要撵出去！他对佛教没有好感。
当然，不能无缘无故就撵出去，他找你的岔子，你哪里不对头，马上就撵出去。你不
如法，不要你进来，驱逐出境！这个骄王自以为了不得，他信外道，排斥佛教。所以他的
国家里没有比丘，因为只要有比丘进去，他总能找一个小岔子，把你驱逐出境。
马胜比丘有一次乞食，走进他的国境里。因为有比丘来，他们都惊动了，赶快找岔子
！找了半天，马胜比丘越走越深，慢慢走进去，岔子还找不出来，最后报告国王，说这个
比丘已经靠近王都。
这个骄王听了，暴跳如雷：“居然进了那么多的地方，竟然跑到京城（首都）来了，
还没有找到他的岔子，你们这批人干什么的？哪一个比丘没有一点点小的漏洞呢？”
他就亲自去找岔子，亲自去看；看了半天，实在找不出来，威仪太好了！一举一动没
有一点过失可以找出来。他一天到晚围着马胜比丘找岔子，后来看到马胜比丘晚上坐在大
树下入定，那样子实在太好了，看了令人佩服。国王感悟了，就去磕头、顶礼、请教。他
本来是绝对反对佛教的，但马胜比丘的威仪把他感动，他开始信佛，把他国家里过去排斥
比丘的教令撤销了。
马胜比丘调伏骄王时既没有说法，也没有显现神通，就是威仪，所以威仪的重要，这
里就可以看出了。如果你说法说得很好，而威仪不好，恐怕人家不一定相信你；你神通很
大，但是你没有道德，那也不行，人家也不会相信。
我们现实就看到，上海的一位居士（他以前学气功）对我说，那个气功师神通极大，
你在哪里、在干什么，他都知道。这位居士有一个师兄弟在成都，后来他回上海来见气功
师，气功师就骂他：“你在成都怎么跟女人在一起？”他回去一想，确实有一次路上碰到
一个女的，一起走路，他师父知道了，骂了一顿。这个气功师神通很大。
杭州有一位居士（也是以前学过气功的），他的师父能使弟子入定。要入定的话，师
父就加持弟子，弟子就能入定，这不简单了。但是这位居士发现他的品德不好，所以最后
要脱离他。尽管他要脱离他的师父，但是困难重重，他的师父以各种各样的法术折磨他，
他还是不愿意，还是要冲出，最后还是冲破了。
这地方是说，你即使神通很大，说得也好，而没有德行的话，也是不行的。马胜比丘
就是威仪好，威仪好也是德行好。说个老实话，内外是一致的，“德充于内而形乎外”，
外边的形相就是内德的表现，内边没有德，外相是装不来的。
你作戏一样地装模作样装几分钟或者装几个小时，毕竟要露原形。唱戏一样地唱了半
天，做个君子，下来之后就不是了，戏装拿掉，一个粗大汉就出来了。这个东西是装不了
究竟的。
而马胜比丘，他在那个骄王的国家里边，从边境一直走到王都，那么长时间，没有漏
洞可找，那是德充于内的表现。因为内有德，外边岔子就找不出来。
所以这个威仪的幢相非常重要，使一般的人、不相信佛教的人，要使他信，重点还在
威仪。所以，说话粗鲁、行动急躁等等，都会使人家退信心。
所以出家人如果说要利益众生、宣扬佛法，那这个威仪先要注意起来。如果威仪都不
注意的话，那不是在宣传佛法，而是在破坏佛法，使那些有信心的人都退心。这个功德跟
过失，自己要比较一下。
这是第四“未信者信”，怎么使他信？这是外表的事情，威仪幢相是其中一个方面，
另外就是上殿、过堂。如果出家人吃饭也“稀哩哗啦”、乱七八糟，跟婆罗门一样，东喊
西喊，碗筷声音“叮叮当当”，人家看了，你们一点道气都没有！
有居士跟我说：“我到某个丛林（寺院）里一看，他们几十个出家人吃饭、吃稀饭，
一点声音也没有。啊！这个了不得。”在家人吃饭“唏哩哗啦”的声音很大，他们几十个
人吃饭没有声音，这一点他们就佩服得不得了，那就是上殿过堂的事情。
我们现在把这个话说了，大家要注意一点，哪个上殿还要打瞌睡的话，你是搞什么的
？你仔细想一想。你是不是使人家退信心？你说上殿过堂的时候没有居士，即使没有居士
，还有天龙八部，鬼神都在你旁边！
我们以前给沙弥讲过一个公案，是莲池大师《缁门崇行录》里说的。两个出家人谈天
，开始的时候很多天人恭敬地听，他们在谈佛法；后来慢慢天人跑掉了，他们谈什么？谈
家常；最后来了一大批饿鬼吐口水，他们讲什么？讲世间上烦恼的事情。
那就是说，你念经如不如法，有护法菩萨看到。佛菩萨、本尊当然都看到，护法菩萨
看到，天龙鬼神也看到，你不要以为没有人知道。如果长期这样下去的话，感的什么果报
你知道吗？你在破坏佛教啊！应该使未信者信，而你是使信者不信，反其道而行之。
好好地自己振作起来，晚上睡够了就行了，一天到晚睡觉干什么？你如果睡瘾那么大
的话，藏地有个办法，睡七天，不准起来！七天睡在床上，吃饭也在床上，大小便都在床
上，你搞七天试试看，受得了吗？如果受得了的话，那你就睡七天，你欢喜睡嘛，连睡七
天好了。