《大涅槃经》
“一切迹中，象迹第一；一切想中，无常死想是为第一，
由是诸想能除三界一切贪欲、无明、我慢。”
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《杂阿含1147经》
　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　时，波斯匿王日日身蒙尘土，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。
　　佛言：“大王！从何所来？”
　　波斯匿王白佛言：“世尊！彼灌顶王法，人中自在，精勤方便，王领大地，统理王事
，周行观察而来至此。”
　　佛告大王：“今问大王，随意答我。譬如：有人从东方来，有信、有缘，未曾虚妄，
而白王言：‘我东方来，见一石山，极方广大，不穿、不坏，亦无缺坏，磨地而来，一切
众生、草木之类，悉磨令碎。’南、西、北方亦有人来，有信、有缘，亦不虚妄，而白王
言：‘我见石山，方广高大，不断、不坏，亦不缺坏，磨地而来，众生、草木悉皆磨碎。
’大王！于意云何？如是像貌大恐怖事，崄恶相杀，众生运尽，人道难得，当作何计？”
　　王白佛言：
　　“若如是者，更无余计，唯当修善，于佛法律专心方便。”
　　佛告大王：
　　“何故说言：‘崄恶恐怖，于世卒起，众生运尽，人身难得，唯当行法、行义、行福
，于佛法教专精方便？’何以不言：‘灌顶王位众人人首，堪能自在，王于大地，事务众
人当须营理耶？’”
　　王白佛言：
　　“世尊！为复闲时，言：‘灌顶王位为众人首，王于大地多所经营。’以言斗言，以
财斗财，以象斗象，以车斗车，以步斗步，当于尔时，无有自在：若胜、若伏，是故，我
说：‘崄恶恐怖卒起之时，众生运尽，人身难得，无有余计，唯有行义、行法、行福，于
佛法教专心归依。’”
　　佛告大王：
　　“如是，如是，经常磨迮，谓：恶劫、老、病、苦，磨迮众生，当作何计？正当修义
、修法、修福、修善、修慈，于佛法中精勤方便。”
　　尔时，世尊而说偈言：
　　“如有大石山，高广无缺坏，周遍四方来，磨迮此大地，非兵马咒术，力所能防御。
　　　恶劫老病死，常磨迮众生，四种大族姓，栴陀罗猎师。
　　　在家及出家，持戒犯戒者，一切皆磨迮，无能救护者。
　　　是故慧士夫，观察自己利，建立清净信，信佛法僧宝。
　　　身口心清净，随顺于正法，现世名称流，终则生天上。”
　　佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜、随喜，作礼而去。
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《佛说波斯匿王太后崩尘土坌身经》
西晋沙门法炬译
闻如是：一时，婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。
尔时，拘娑罗国波斯匿王太后崩，时年百岁老无壮势，精进修善法。
时，波斯匿王供殡送母，日正中还，尘土坌身步往诣园至世尊所，头面礼足在一面坐
。
时，世尊问王言：“今王何故尘土坌身步来至我所？”　
时，波斯匿王便涕泣不能自胜，挥泪白世尊言：“太后崩，世尊！太后无常，如来！
年在期颐无少壮力，积修善法甚恋痛念，夙夜孝养未曾违志，命可赎者世殒身寿。若象马
车乘赎命可得者，尽当持赎；以人民众赎命可得者，亦当持赎；莫使我母命过。若以金银
赎命可得者，亦当持赎；若以珍宝赎命可得者，亦当持赎；若以金银珍宝赎命可得者，亦
当持金银珍宝赎命；若以奴赎命可得者，亦当持奴赎命；若以婢赎命可得者，亦当持婢赎
命；若以奴婢赎命可得者，亦当持奴婢赎命；若以村落赎命可得者，亦当以村落赎命；若
以城廓赎命可得者，亦当以城廓赎命；若以村落城廓赎命可得者，亦当以城廓村落赎命；
若以一方赎命可得者，亦当以一方赎命；若以地人民赎命可得者，亦当以地人民赎命；若
以人民一方赎命可得者，亦当以人民一方赎命；莫使我母命过。”
尔时，世尊告波斯匿王言：“如是，大王！如王所说，若以白象赎命可得者，便可以
象赎母命，若以马车、人民、珍宝金银、奴婢、村落、城廓、一方人民赎母命可得者，便
当以一方人民赎母命，莫使我母命过。是故，大王！当思惟无常想，当广布无常想，当广
布死想。”　
尔时，世尊便说偈言：
“一切人归死，　　无有不死者，
随行种殃福，　　自获善恶果。
地狱为恶行，　　善者必生天，
明慧能分别，　　唯福能遏恶。
“如是，大王！有四恐畏、大恐畏，无能避者，亦不可以力刀杖避，咒术、药草、象
马车乘、人民、珍宝金银、奴婢、村落城廓、一方人民，珍宝金银、奴婢、村落城廓、一
方人民。
云何为四？老为大恐畏，肌肉消尽，不可以刀杖避，乃至一方人民皆无能避；病为大
恐畏，无强健志，不可以刀杖避，乃至一方人民；死为大恐畏，尽无有寿，不可以刀杖避
，乃至一方人民；恩爱别离为大恐畏，不可以刀杖避，乃至一方人民。
是谓，大王！有此四大恐畏，不可以刀杖避，咒术、药草、象马车乘、人民，珍宝金
银、奴婢、村落城廓、一方人民，珍宝金银、奴婢、村落城廓、一方人民。
譬如，大王！有大云起雷电霹雳，斯须还散亦不久停。如是，大王！人命极短寿极百
岁，其中出者亦少少耳。譬如，大王！有四大山石无有空缺，四山皆等一时相磨，树木药
草不可以刀杖避。如是，大王！有四大恐畏至，不可得避。云何为四？老为大患，肌肉消
尽，不可以刀杖避，药草咒术而得避者；病为大患，无强健志；死为大患，身永灭；恩爱
别离为大患，不可以刀杖避，咒术、药草而得避者。
大王！广修无常想，广布无常想。所以然者，已修无常想，当布无常想，尽断一切欲
爱，尽断一切色爱，尽断一切无色爱，一切无明尽断，此间所有爱亦断。譬如，大王！草
稿积薪积以火往烧，大丛林、若台阁舍，此亦如是。若修无常想，广布无常想，尽断欲爱
，尽断色爱，尽断无色爱，尽断无明，尽断此间所有爱。是故，大王！当以正法治化，莫
以非法治化。如是，大王！当作是学。”　
尔时，波斯匿王白世尊言：“此法名何等？当云何奉持？”　
世尊告曰：“名除忧患经，此法除去忧患。”　
时，波斯匿王白世尊言：“如是，世尊！除忧患经，如是，世尊！除忧患经。所以然
者，我闻此法已，世尊！所有恋慕愁忧皆悉除尽，自觉身体柔软欢喜。”
尔时，世尊与王波斯匿，具说微妙法劝令欢喜。
时，波斯匿王即从坐起，头面礼足绕佛三匝而去。　
尔时，拘娑罗国波斯匿王，闻佛所说，欢喜奉行。
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《菩提道次第广论》{节录}
（戊一）于共下士道次修心
（已一）正修下士意乐
（庚一）发生希求后世之心
（辛一）思惟此世不能久住忆念必死
（壬一）未修念死所有过患
（壬二）修习胜利
（壬三）当发何等念死之心
（壬四）修念死理
（癸一）思决定死
（癸二）思惟死无定期
（癸三）思惟死时除法而外余皆无益
如是于其有暇身时，取心藏中有四颠倒，于诸无常执为常倒，即是第一损害之门。其
中有二，谓粗及细，于其粗劣死无常中，分别不死是损害门。……
第四如何修念死者。谓应由于三种根本，九种因相，三种决断门中修习。此中有三，
一　思决定死，二　思惟死无定期，三　思惟死时除法而外，余皆无益。
初中分三。思惟死主决定当来，此复无缘能令却退者。谓任受生何等之身，定皆有死
，……任住何境，其死定至……住前后时中诸有情类，终为死摧等无差别，即如彼云：“
尽其已生及当生，悉舍此身而他往，智者达此悉灭坏，当住正法决定行。”于其死主逃不
能脱，非以咒等而能退止，如《教授胜光大王经》云：“譬如若有四大山王，坚硬隐固成
就坚实，不坏不裂无诸陨损，至极坚强纯一实密。触天磨地从四方来，研磨一切草木本干
及诸枝叶，并研一切有情有命诸有生者，非是速走易得逃脱，或以力退、或以财退、或以
诸物及咒药等易于退却。大王！如是此四极大怖畏来时，亦非于此速走能逃，或以力退、
或以财退、或以诸物及咒药等易于退却。何等为四？谓老病死衰。大王！老坏强壮，病坏
无疾，衰坏一切圆满丰饶，死坏命根。从此等中，非是速走易得逃脱，或以力退或以财退
，或以诸物及咒药等易于静息。”迦摩巴云：“现须畏死，临终则须无所恐惧。我等反此
，现在无畏，至临终时，用爪抓胸。”……
〈道前基础．暇满〉
……思惟暇满利大者。为欲引发毕竟乐故，若未清净修习正法，仅为命存以来引乐除
苦而劬劳者，旁生亦有，故虽生善趣，等同旁生。……总之修行如是正法，特若修行大乘
道者，任随一身，不为完具，须得如前所说之身（八暇十满）。……欲天亦多成无暇处，
故于最初修道之身，人为第一。此复俱卢洲人，不堪为诸律仪所依，故赞三洲之身，其中
尤以瞻部洲身，为所称叹。是故应当作是思惟，我今获得如是妙身，何故令其空无果利，
我若令此空无利者，更有何事较此自欺，较此愚蒙，而为重大。……
……如其观待毕竟义大，如是观待现时亦然，谓增上生中，自身受用眷属圆满之因，
布施持戒及忍辱等，若以此身易能成办，此诸道理亦应思惟。如是观待若增上生，若决定
胜，义大之身。若不昼夜殷勤励力此二之因，而令失坏，如至宝洲空手而返，后世亦当匮
乏安乐，莫得暇身。若不得此，众苦续生，更有何事较此欺诳。……“由依人身筏，当度
大苦流，此筏后难得，愚莫时中眠。”……
……思惟极难得者……“从恶趣死复生彼者，如大地土，从彼死没生善趣者，如爪上
尘。从二善趣死生恶趣者，如大地土，从彼没已生善趣者，如爪上尘。”故从善趣恶趣二
俱难得。……善趣人等，亦多受行十不善等，非胜妙品，由是亦多往恶趣。……是故薄伽
梵，说人极难得，如龟项趣入，海漂轭木孔。……如是思惟难得之后，应作是念，而发欲
乐摄取心要。谓若使此身为恶行者，是徒耗费，应修正法而度时期。如亲友书云﹕“从旁
生出得人身，较龟处海遇轭木，孔隙尤难，故大王，应行正法令有果。若以众宝饰金器，
而用除弃吐秽等，若生人中作恶业，此极愚蒙过于彼。”弟子书中亦云：“得极难得人身
已，应勤修证所思义。”……
……如是若由种种门中正思惟者，变心力大，故应思惟如前所说。若不能者则应摄为
，如何是为暇满体性，现竟门中利大道理，因果门中难得道理，随所相宜从前说中，取而
修习。其中因门难获得者，谓仅总得生于善趣，亦须戒等修一净善，特若获得暇满具足，
则须净戒而为根本，施等助伴，无垢净愿为结合等，众多善根。现见修积如是因者，极为
希少，比此而思善趣身果，若总若别，皆属难得。果门中难获得者，观非同类诸恶趣众，
仅得善趣，亦属边际，观待同类诸善趣众，殊胜暇身极属稀少。如格喜铎巴云：“殷重修
此，余一切法由此引生。”

随喜