《菩提道次第广论》〈上士道．尸罗波罗蜜〉 pg281L3~pg281L13
寅二、尸罗波罗蜜分五：卯一、尸罗自性；卯二、趣入修习尸罗方便；卯三、尸罗差
别；卯四、修尸罗时应如何行；卯五、此等摄义。
科判：｛尸罗自性｝
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【第二、尸罗波罗蜜多。分五：一、尸罗自性；二、趣入修习尸罗方便；三、尸罗差别；
四、修尸罗时应如何行；五、此等摄义。今初
从损害他及其根本，令意厌舍，此能断心即是尸罗。由修此心增进圆满，即是尸罗波罗
蜜多。非由安立诸外有情悉离损恼，为满尸罗波罗蜜多。
若不尔者，现诸有情未离损恼，过去诸佛尸罗波罗蜜多应未圆满，亦不能导此诸有情往
离损害诸方所故。
是故其外一切有情与诸损害随离不离，自相续上有离损他能断之心，修此即是受行尸罗
。《入行论》云：“鱼等有何处，驱彼令不杀，由得能断心，说为尸罗度。”
戒虽有三，此约律仪尸罗增上，说为断心，此复若具等起增上，断十不善是十能断。若
就自性增上，断七不善是七能断，身、语业性。
《入中论疏》云：“此由不忍诸烦恼故，不生恶故，又由心中息忧悔火清凉性故，是安
乐因，为诸善士所习近故，名为尸罗。此以七种能断为相，无贪、无瞋、正见三法为其
等起，故具等起尸罗增上说十业道。”】
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■ 解说──
到此，已讲解完毕布施度，接着，讲解持戒度。
请看第281页，“第二尸罗波罗蜜多分五：一尸罗自性，二趣入修习尸罗方便，三尸
罗差别，四修尸罗时应如何行，五此等摄义。今初。”
请看文，“从损害他及其根本，令意厌舍，此能断心即是尸罗。由修此心增进圆满，
即是尸罗波罗蜜多。非由安立，诸外有情悉离损恼，为满尸罗波罗蜜多。”
这是尸罗自性。尸罗就是断除之思﹑断心。由修持断思圆满尸罗波罗蜜多。“非由安
立，诸外有情悉离损恼，为满尸罗波罗蜜多。”由内心不断修持而达圆满尸罗波罗蜜多，
不由安置一切有情远离一切损恼才称为圆满尸罗波罗蜜多。原因是什么？
请看文，“若不尔者，现诸有情未离损恼，过去诸佛尸罗波罗蜜多应未圆满，亦不能
导此诸有情，往离损害诸方所故。”
“若不尔者”，意即若不观待于内心不断修持而达圆满尸罗波罗蜜多，而由安置外在
的一切有情远离一切损恼，才是圆满尸罗波罗蜜多的话，现在仍可亲见到有众多有情尚未
离诸损恼，那么，过去诸佛尸罗波罗蜜多岂未圆满？不，过去诸佛皆已圆满尸罗波罗蜜多
，故并非观待于一切有情皆离损恼。若需观待一切有情悉离损恼，那么，过去诸佛将不能
导此有情前往离损害之方所，也就是过去诸佛的尸罗波罗蜜多将不能圆满。
我们也常常会误解：要圆满布施波罗蜜多及尸罗波罗蜜多，必须要布施给一切众生及
对他们没有损害，这样才算圆满布施波罗蜜多及持戒波罗蜜多。所以，我们会觉得不能圆
满布施波罗蜜多及持戒波罗蜜多，因为众生是那么多，要怎样才能布施圆满呢？
若心里有这样的想法，就会有点害怕，也会生起疑问，觉得自己不能圆满布施波罗蜜
多。要了解圆满布施波罗蜜多跟布施给一切众生是不同的两回事，主要是从内心的心力去
判断的，并不是外面的行为有没有实际去布施。比如密勒日巴尊者圆满了布施波罗蜜多，
但是，他并没有实际的布施，因为他自己并没有东西可布施给众生，所以，不可因为这样
就说他没有圆满布施波罗蜜多，他的心力已经达到圆满了，这样就算是圆满了布施波罗蜜
多。所以，大家不用担心现在没有东西可布施，而要害怕无法圆满布施波罗蜜多。
布施波罗蜜多及尸罗波罗蜜多的安立并不在于外在的行为，而在于内在的思惟。布施
波罗蜜多是否圆满，是观待于内在施舍的思惟力圆不圆满，尸罗波罗蜜多是否圆满，是观
待于内在的不伤害思惟力圆不圆满。
请看文，“是故其外一切有情与诸损害随离不离，自相续上有离损他能断之心，修此
即是受行尸罗。《入行论》云：‘鱼等有何处，驱彼令不杀，由得能断心，说为尸罗度。
’戒虽有三，此约律仪尸罗增上，说为断心，”
所以，不在于外在的一切有情离未离诸损害，主要是自己的心续有无断离损害的能断
心，这样修持就是修行尸罗。尸罗波罗蜜多圆不圆满主要在于内在的能断心圆不圆满。
至尊仁波切安立尸罗自性时，讲到“此能断心即是尸罗”。尸罗即持戒，分为三种：
律仪戒﹑摄善法戒﹑饶益有情戒。至尊仁波切如此安立尸罗自性是依律仪戒而立，故尸罗
自性是能断之思。
《俱舍论》讲到51心所，其中的十地法：五遍行和五别境，思心所在五遍行中；五遍
行是：作意﹑触﹑受﹑想﹑思。五遍行是同时生起，但就依附的角度来看，还是有些前后
差别，首先，1 作意，之后，2 触﹑3 受﹑4 想﹑5 思。思在想之后生起。想已肯定对境
，思是再次思惟。作意像是苏醒过来，之后接触到对境，触之后感受判断好坏，判断后，
好的就追求，坏的就远离。
中文说“断心”，应该是“断思”才对，因为它是思心所。“思”是“业”。断思是
见到损害他者的过患，从内心远远抛弃损害的思惟。所以，断思是要想的，若什么都不想
，不能算是断思。观损害他的过失，于此想厌离之思惟，思心所是一再思惟。
请看文，“此复若具等起增上，断十不善是十能断，若就自性增上，断七不善是七能
断，身语业性。”
要断的是损害他的等起。就具等起而言，有十种断除不善的断思。断十不善就是十能
断。就自性而言，有七种断除身语不善的断思。由观过失处生起断思，有二，1 由观具等
起的过失生起断思，2 由观身语行为的过失生起断思，如观杀﹑盗﹑淫﹑妄语﹑两舌﹑粗
恶语﹑绮语的过失，生起要远远抛弃之断思。就自性增上而言，有七种身语的断思，就具
等起增上而言，有十种断思。所以，断思有十种或七种。
下面讲到其能立因：
请看文，“入中论疏云：‘此由不忍诸烦恼故，不生恶故，又由心中息忧悔火，清凉
性故，是安乐因，为诸善士所习近故，名为尸罗。’”
名为尸罗的原因很多，主要原因第一“为诸善士所习近”故。为何诸善士习近？“此
由不忍诸烦恼故，不生恶故，又由心中息忧悔火，清凉性故”，这是第二个原因，第三个
原因是无苦的安乐因，所以诸善士习近。诸善士习近就称为尸罗。
请看文，“‘此以七种能断为相，无贪无瞋正见三法为其等起，故具等起尸罗增上说
十善业。’”
不具等起的有七种。等起是无贪心﹑无瞋﹑无痴（正见），具等起的尸罗有十种善业
。
摘自《菩提道次第》雪歌仁波切讲授 法炬法师翻译
此文稿为自他学习而做，仅供参考，容有疏失，恳请指正。
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