《菩提道次第广论》〈上士道．尸罗波罗蜜〉 pg281L3~pg281L13
寅二、尸罗波罗蜜分五：卯一、尸罗自性；卯二、趣入修习尸罗方便；卯三、尸罗差
别；卯四、修尸罗时应如何行；卯五、此等摄义。
科判：｛尸罗自性｝
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【第二、尸罗波罗蜜多。分五：一、尸罗自性；二、趣入修习尸罗方便；三、尸罗差别；
四、修尸罗时应如何行；五、此等摄义。今初
从损害他及其根本，令意厌舍，此能断心即是尸罗。由修此心增进圆满，即是尸罗波罗
蜜多。非由安立诸外有情悉离损恼，为满尸罗波罗蜜多。
若不尔者，现诸有情未离损恼，过去诸佛尸罗波罗蜜多应未圆满，亦不能导此诸有情往
离损害诸方所故。
是故其外一切有情与诸损害随离不离，自相续上有离损他能断之心，修此即是受行尸罗
。《入行论》云：“鱼等有何处，驱彼令不杀，由得能断心，说为尸罗度。”
戒虽有三，此约律仪尸罗增上，说为断心，此复若具等起增上，断十不善是十能断。若
就自性增上，断七不善是七能断，身、语业性。
《入中论疏》云：“此由不忍诸烦恼故，不生恶故，又由心中息忧悔火清凉性故，是安
乐因，为诸善士所习近故，名为尸罗。此以七种能断为相，无贪、无瞋、正见三法为其
等起，故具等起尸罗增上说十业道。”
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■ 解说──
．摘自：达赖喇嘛《觉灯日光》
什么叫作戒？令心厌离损恼他人及其根本，这种能断心就是戒。
所谓尸罗波罗蜜多，并不是一切有情都远离了损害，而是自己的戒行能够圆满。
所以真正的戒行，是由自心上去做修持，是由自己去断除损恼他人的害心，而不是他
人一定远离了损害。
虽然菩萨戒有律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒三者，可是此处是以律仪戒为主。