观世音菩萨已将修持般若波罗蜜多的方法讲说圆满，接着对舍利子说：“舍利子！诸
菩萨摩诃萨若能诵是般若波罗蜜多明句，是即修学甚深般若波罗蜜多。”此段藏文版上是
：“舍利子！诸菩萨摩诃萨如是修学般若波罗密多。”菩萨们修学甚深般若波罗蜜多时，
都是如是修学的。
因为《般若波罗蜜多心经》是加持教法，也就是世尊入三摩地加持观世音菩萨和舍利
子有能力作如上的对答，目的已经圆满，于是，“尔时世尊从三摩地安详而起”，然而世
尊入三摩地加持舍利弗尊者和观世音菩萨对谈空性，并非意谓著若无佛力加持，舍利弗和
观世音菩萨就无法对谈空性。世尊入三摩地加持这一段是特别彰显空性极为甚深难解之意
。如果我们觉得《般若心经》很容易，那就表示我们根本不懂，世尊刻意示现入三摩地加
持观世音菩萨和舍利子，是强调此法乃甚深难解之法，于我等凡夫怎会反而显得轻易理解
呢？
世尊从三摩地安详而起之后，赞叹、随喜观世音菩萨说：“善哉！善哉！善男子！如
汝所说，如是，如是。般若波罗蜜多当如是学！是即真实、最上、究竟，一切如来亦皆随
喜。”赞叹观世音菩萨确切圆满的回答了舍利子的问题，并肯定观世音菩萨说：正如你所
说的，所有想学般若波罗蜜多的行者，都应该依照你所说的方法学习；一切如来对你所解
说的空性义理同感欢喜。
佛这么说过之后，“一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行”所有在场闻法的菩萨
众、世间天人、阿修罗、和乾闼婆等听世尊如是赞叹观世音菩萨后，都欢喜信受、依教奉
行；般若波罗密多心经至此圆满。
藏文版上并没有“佛说此经已”这一句，但可从两个角度了解中文版上的“佛说此经
已”，一是当时闻法大众听佛如此随喜赞叹观世音菩萨之后，大家也都很欢喜，为了表示
对佛的赞叹，所以说是佛说此经；另一个角度是此经是由世尊加持观世音菩萨及舍利弗尊
者对答观修般若波罗密多法门，所以认为此经是佛所说。
问：《心经》上讲到修道位时，所提到的蕴、处、界、十二缘起、四圣谛，菩萨皆须
修否？
答：菩萨们于修道位时会去遮除执著这些法谛实有的心，经中提到空中无蕴、处、界
、十二缘起、四圣谛等诸法，经文中提到许多无，意指菩萨缘空性入等持以破除执著诸法
为谛实有的实执。
缘空性入等持以破除执十二缘起和四圣谛是谛实有之实执，是修道位上所应修。在资
粮道位和加行道位的时候，缘著五蕴去观修五蕴并非谛实所成（谛实有、胜义所成、胜义
有），然而还无能力断除对五蕴上的实执。
见道位以上才有能力断除实执。
现证空性和见道位的证得是同一时间的，现证空性的当下就是证得见道位，在见道位
时，能断除遍计实执，所对治的烦恼并非俱生烦恼，而是遍计烦恼，一直到修道位时，才
能对治俱生烦恼。
五蕴、十二处、十八界、四圣谛等等，都是修道位时所要观修的，所有菩萨在现证空
性（见道位）之后的修道位上，都要缘空性入等持以破除执著五蕴、十八界、十二缘起、
四圣谛为谛实有之实执。所有菩萨都要观修这些法都是无谛实的，然而要到见道位才开始
有能力断除实执。
一切万法都已经包括在五蕴、十二处、十八界、四圣谛里了，如果要一一算数量的话
，五蕴、十二处、十八界和四圣谛，其中任何一法都可演绎出无量无边的万法，所以，用
数量去算是算不清的。
问：入根本定时，见空性时，除了见无自性外，会不会有往昔造作之业的种子显现？
答：既然是入于根本定（等持）当中，过去所造业的种子、习气是不会显现出来的，
如果显现出来，就表示已经不在根本定中了。
我又继续请教仁波切：会不会在后得位的时候显现呢？
仁波切说：会的，在后得位时会显现出来，但是，在根本定时不会。
我们先来理解一下等持，并不是一定要缘著空性而修才叫作等持，也可缘著无常、菩
提心、出离心等法入等持，只要心一境性，安住专注在所缘境上，不缘其他法，就叫作等
持。
问：我刚刚的那个问题，仁波切的回答是：“在证根本定的时候，只能见到无自性而
见不到其他一切法。”我的意思是：“如果不在入根本定的时候见到，会不会是在其他的
四禅八定中见到种子、习气的显现呢？或是他只是在定中而没有任何显现呢？”
答：这个问题有一点儿将四禅八定和地道建立掺杂了。修四禅八定断除烦恼的方式是
先断欲界粗品烦恼，再断欲界中品、细品烦恼，接着断色界烦恼、之后断无色界烦恼，这
是依四禅八定的次第断除烦恼。五道十地的次第，又另有不同于四禅八定断烦恼的方法及
次第，关于这个问题，我们应先了解两者断烦恼差别才会清楚。
刚刚这个问题很难回答的关键在哪里呢？一般而言，断烦恼有两个方式。一是观修“
粗净相道”来断烦恼，就是观想下界粗鄙、上界净妙，以这样的观修来断烦恼。另外一种
是从资粮道至无学道等五道依次断除烦恼。以观修“粗净相道”的方法断烦恼，只能暂时
压伏烦恼而已，而修四禅八定的断烦恼方式，就是以观修“粗净相道”断烦恼的。五道依
次断烦恼的方式，就是《心经》中所阐示缘著空性破实执的方式而断除烦恼。如果能先了
解四禅八定如何修“粗净相道”断烦恼，同时也了解五道个别如何断烦恼，再分析二者之
间的关系，这样才能讲清楚。对于刚刚的问题，如果要很清楚的回答，可能要先教刚刚所
讲的内容，但是时间可能不够了。
问：在讲五蕴自性空的时候，举了一个例子说明人跟狗的区别，我们在看到狗的时候
，是先看到牠的现象（样子），然后才给牠一个名称，我们的习性一向都是如此，要怎样
才比较正确呢？
答：我们看到狗的身体，这是狗的色蕴部分，当我们看到牠的色蕴部分，就想到“这
是狗”，这样的理解是正确的。以这个的例子来讲，我们事先看到狗的色蕴，才认知“这
是狗”。我们可能依五蕴其中任何一蕴去安立补特伽罗或我，但此时并未涉及执著补特伽
罗有我或无我，对于依五蕴其中任何一蕴去安立补特伽罗这一点是正确的，并非颠倒的心
。
问：之前上课时曾经提过“空性的证得一定要透过毘钵舍那的力量”，所以要累积资
粮，例如向上师或资粮田祈请等等，透过这些祈请可集资净障；再透过这样的力量，可以
深入教理，再透过内心真正的实修后，才能够动摇实执，真正证得空性。请问可否举例说
明如何落实在日常生活的修行上？
答：当然是要在日常生活中依次修习，绝对无法马上就跳级到进入空性。所以，在我
们的日常生活中，最重要的基础就是身语二业都要持戒清净。戒律大都是针对身业和语业
制订的，因为身语二业都是比较粗品的烦恼，修行当然要从此处着手。我们去观照身业和
语业，如法持戒，这是基础。慢慢的，要去积聚毘钵舍那的资粮，积聚修毘钵舍那的顺缘
。譬如，我们日常生活中对比较粗品的烦恼、恶行，我们都要设法逐渐遮止，逐渐使我们
的妄念、散乱减轻，使我们的心能够心一境性，住于定中，以戒为基础，再到定的修持。
慢慢的，我们心一境性的力量够了，这时再进入毘钵舍那的修习。在进入毘钵舍那的修习
之后，须特别注意的是，要观想上师和本尊无二无别，如是观想祈请。当然学习经论义理
，像宗喀巴大师和他的两位弟子（父子三尊）所著作的典籍，都应深入理解。透过如此积
资净罪和累积顺缘，就有希望证得空性。
依菩提道次而言，如果你是中士夫，修下士道和中士道之后，就可以直接跳到止观的
修习。若你是大乘行者，则要从头到尾修习完整的道次第。对中士道再解释清楚一些，就
是如果你只想证得声闻阿罗汉果位，就可以只修下士道和中士道，然后就直接跳到奢摩他
和毘钵舍那了。
转自：道次世界
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