摘自：《中观四百论》讲授
达赖喇嘛尊者
（四之二）
第三品 明破净执方便品
接下来第三品“破净执”，按照三十七道品的解说，就是与四念住里面的“身念住”
的内涵非常相似，就是在众多贪欲里面，针对五欲里面淫行的过患的思惟，来对治这种的
贪欲。以一个出家的比丘僧来讲的话，就是去思惟女生的过患，同样的，像《入行论》和
《宝鬘论》也是如此。换个角度，如果是比丘尼的话，透过上述或下述要解释的不净身的
过患，来思惟男生身体种种不净的过患来对治淫行，或对异性身躯贪著的贪欲。我们现在
看第三品的第一个偈颂文：
1、〔虽经久受用，境无穷尽际，如恶医治病，汝身劳无果。〕
我们无论是对于淫行的贪欲，或者是财物的贪欲，有一就要有十，有十就要有百，有
百就要有千，有千就要有万，于是一直永无止尽的贪求，就像我们的疾病，再怎么样的去
医治它，最后都是徒劳无功的，这样的话为什么还要再去贪求？因为我们的贪求是无止尽
的，那不是很累、很辛苦的吗？所以第二句话就说到了：
2、〔如有依土虫，爱土终不息，如是爱欲人，欲望增亦尔。〕
既然它是永无止尽的一种贪欲，那何必去贪求呢？因为再怎么的追求，还是会有这种
渴望，这样去追求就没有意义了。所以我觉得在这个时候要分清楚，就是说我们透过五根
去享受五欲的时候，无论是色受想行识，其实五欲它是有限的。什么叫做五欲是有限的呢
？纵使今天你拥有了全世界，你是全世界最有钱、最有权的，你拥有了全世界，但是除了
世界之外，你没有办法去拥有其他者了。这代表什么呢？五欲是有限的，因为最多、最多
就是拥有全世界了，除此以外就没有办法再超越了，所以我们要去追求的、或者贪欲的境
，它是有限的，因为五欲是有限的。有限的五欲，却以无限的贪求去追求的话，这个跟实
际状况就不吻合了，因此我们会产生痛苦、产生困扰。
可是相反的，内心的功德是无限的，因为内心的功德可以无限的增长；可是当我们内
心生起了丝毫功德的时候，就很容易感到满足，这是完全颠倒的想法。当我们内心做了一
些善事、或者生起善心的时候，就感到很满足，于是就不想要去增长它，对于这种内心功
德的贪求、或者追求变成有限了，追求是有限的。可是它要追求的那个对象──内心的功
德，其实是可以无限的延伸，但是我们却有限的追求，这不是很颠倒吗？这跟实际状况完
全不吻合。其实对内心功德的延伸，应该是无限的去追求才对；对于有限的五欲，应该要
有限的去追求，而不是无限的追求，所以我觉得这个要分清楚。有时候我们讲到了，所谓
的欲、或者追求，像是一种坏的意思，其实不是的。
具有理由、与实际状况吻合的情况下，对于智慧增长的追求和希望，这种的欲求是需
要的。当我们生起菩提心的时候，也说到了具有二希求之发心，其实所谓的“希求”，就
是一种欲望、就是一种追求，这是需要的，因为它是具有理由的。只要与实际状况吻合的
情况下，这种的欲求、追求是一定要有的；可是与实际状况不吻合的，或者颠倒的这种追
求，这是不需要的，这是错误的，因为它会带来负面的影响。
3、〔一切诸妇女，稠密无差异，色亦为他用，美女汝何为。〕
在此的“稠密”最主要是讲到性行为的意思。其实对于所有的妇女，这种性的行为上
是没有差异的。“色亦为他用，美女汝何为”，所谓的“色亦”，就是指淫行的那个对象
，这个妇女、或者美女而说。在某一时、或某一种阶段，会被他所用，“被他所用”就是
说她死了之后，尸体就是秃鹰的食物、或者是狗的食物。所以所谓的“美女”，也不是永
久的、或者是永恒的，她不是永远的美女。
4、〔谁于谁悦意，彼由彼生喜，犬等亦所共，恶慧汝何贪。〕
“谁于谁悦意，彼由彼生喜”，其实所谓的好看和不好看，是自己的看法而已。“犬
等亦所共，恶慧汝何贪”，其实所谓的淫行，它是一种传宗接代的行为而已，其实这个狗
也会，像畜生道的动物牠们也会。只是一种传宗接代的行为的话，那又有什么好执著、好
贪著的呢？
5、〔汝得端正女，原为众人共，获彼汝觉奇，此奇实非有。〕
当我们得到一个美女的时候，其实在某个时候，可能已经被其他的男人所享用；但是
自己会有得到珍奇异宝的感觉，但实际上并非如此，因为已经被他人所拥有了。
6、〔具德则觉爱，相违则生瞋，不决定住故，前后何者实。〕
当我们随着自己贪心产生的时候，会以这种贪心的非理作意，去捏造境上的好。所以
原本不是很漂亮的，把她看得非常漂亮或美丽，于是就想要完全的去追求；当我们觉得不
顺意、或者不合意的时候，于是产生瞋心，于是又去减损她，甚至于去添增境上的坏。所
以所谓好和坏，是自己贪心的时候看到的好，坏是自己瞋心的时候看到的坏。其实我们在
产生强烈贪瞋的时候，已经跟实际状况不吻合了，不是实际状况的原有面貌了，已经添加
了很多虚假的因素存在了，所以到底她是好？还是坏？我们没有办法知道。所以“不决定
住故，前后何者实”，那时候看贪心的力量强、还是瞋心的力量强而已了，因为随着烦恼
转的时候，是看不到实际状况的。
7、〔愚夫起贪欲，非唯具德者，无因而转趣，其灭岂从因。〕
所以在此就说到了，我们所看到的美丽、或丑陋，是由自己的妄念去创造的、或者去
假设的、去看到的而已，并非是实际上原有的状况让我们看得很清楚的。
8、〔若时未知他，尔时爱其夫，妇女如恶症，常应防外缘。〕
“若时未知他，尔时爱其夫”的意思是什么呢？以一个妇女来讲的话，她还没有遇到
其他更帅气的男孩子时，是爱自己丈夫的；但是颠倒的，或者说当先生没有遇到其他更漂
亮的美女时，是爱自己的太太的。所以丈夫要随时随刻的提防自己太太的行为，同样的太
太也要时常提防、或者是注意自己先生的行为，这不是很累吗？“妇女如恶症，常应防外
缘。”
9、〔壮年自所作，老时不乐彼，如何解脱者，于彼不忧恼。〕
“壮年自所作，老时不乐彼”，我们在年青的时候，做了许多的事情，但是当我们比
较有智慧、比较有远见、比较有经验的时候，再反过去看少年时候所做的这些事情，会觉
得很可笑般。同样的，如果这种淫行是快乐的话，那解脱者为什么会看到淫行而不产生忧
恼呢？会忧恼的啊！所以“如何解脱者，于彼不忧恼”，应该解脱者他们对淫行也应该随
喜才对，可是他没有啊！
10、〔不贪者无乐，非愚亦无贪，若意常外驰，彼乐为何等。〕
“不贪者无乐，非愚亦无贪”，不贪的话，就不会有淫行而产生的快乐；可是如果没
有痴愚、无明的话，就不会有贪心。就像之前在公开演讲的时候，我有说到有一位非常高
龄的科学家，他根据科学研究的结果，他说当我们人非常生气的时候，所瞋恨的那个对象
，跟实际上的状况已经有百分之九十的差距。换句话说，认为这个人非常坏的这种看法，
只是一种概念所设而已，已经远离了实际的坏，所以他添增了百分之九十的坏在上面，这
是根据他个人科学的研究报告所说的。同样的，当我们产生贪心的时候也是如此，当我们
产生贪心的时候，再去看这个对象的时候，其实已经远离了境上的好，他去添增了境上的
好，所以我们看不到实际的状况。所以在此说到了“非愚”，若没有这种与实际状况不吻
合的愚痴，就没有贪心。
“若意常外驰，彼乐为何等”，如果我们的心一直去缘取世间安乐的话，这种的不满
足又如何能够安乐呢？像《宝鬘论》里面的偈颂文有说到（我用白话文来作解释）：抓痒
的时候是很快乐的，但是比起抓痒的快乐、还不如刚开始就不要痒，那不是更快乐吗？所
以享受世间的安乐，乍看之下是很快乐的，与其这样还不如一开始就不要贪著世间的安乐
，那不是更好吗？同样的道理。
11、〔如汝常爱重，不能常与合，属我非他有，此摄持何为。〕
其实我们会认为这是我的先生、这是我的太太，想要百分之百的占为己有，但是我们
真正占为己有了吗？真正百分之百的属于你的人了吗？没有的！因为都有相聚的一天，既
然有相聚就有分离的一天，所以有办法百分之百的、永远的占为己有吗？这是不可能的，
所以“此摄持何为”。
12、〔若贪即是乐，妇女应无用，未曾见有说，乐是所弃舍。〕
这句话就是说，如果认为淫行的这种贪欲，是一种真实快乐之因的话，为什么在淫行
之后又要跟自己的太太吵架呢？这是不是代表没有用了。因为有时候，在发生性行为之后
，又会产生争吵、争执，所以如果你觉得性行为是一个真正快乐之因的话，那不应该在这
种行为之后又吵架才对，但是为什么还会吵架呢？所以你认为发生性行为能够让你获得快
乐的话，我觉得这不是正确的快乐之因，因为之后还是会吵架的。所以“妇女应无用”。
13、〔虽与妇相合，乐从余缘生，非愚孰妄执，唯妇为乐因。〕
与异性的性相合（就是性行为）的这种安乐，其实不光是身体的接触，最主要是非理
作意。我们把它执取为是一种快乐之因，因由这种非理作意的缘故，所以会误以为是一种
快乐。
14、〔贪蔽如搔癞，不见欲过失，离欲者则见，贪苦如癞者。〕
以上就讲到第十四句。
15、〔无怙饥所迫，饥时所动作，贪者遇女时，动作亦如是。〕
当我们非常饥渴的时候，如果有人布施给我们食物，纵使他布施的时候态度非常的不
好，但是我们还是要去巴结他，为了获得食物，再怎么样的痛苦都愿意忍受，所以我们会
表现出一种可怜兮兮的样子。“贪者遇女时，动作亦如是。”同样的，对淫行非常饥渴的
贪者，遇到异性的时候，跟很饥渴的人遇到布施者的情况是一模一样的。
16、〔有由骄傲故，于厕亦生著，有者贪其妇，于他起嫉心。〕
当执取一个厕所为自己所有的时候，别人去使用你的厕所，因为骄傲的缘故，你会觉
得很讨厌，为什么他用我的厕所？我们会觉得，别人使用你的厕所，有什么好生气？所谓
女生（异性）的身体跟厕所是一样的，都是不净的，同样的，这个女生被他人所使用的时
候，又有什么好嫉妒的呢？是没有什么好嫉妒的意思。
17、〔于不净起痴，起瞋较应理，于彼起贪爱，毕竟不应理。〕
其实对这种不净物，我们应该生气才对，但是我们为什么会贪心呢？这是没有道理的
。在此就说到了，我们的身体是一个非常大的不净物。为什么呢？因为大家都排斥、厌恶
的粪便是来自于哪里？就是我们的身体，我们身体的一种排泄物。身体是一个不净物，最
好的、很明显的理由是什么呢？我们送最好吃的东西、最干净的东西，让他听最好听的声
音、闻最好闻的味道、享受最好吃的食物，但是排出来的都是肮脏、不悦意的，这就是最
明显的身体是不净物的理由。
18、〔除人不净器，尚为所应呵，不净所从出，何不思呵毁。〕
这个不净器，我们应当去呵责才对，因为所有的不净物，都是从这个身躯所制造出来
的，为什么我们不去厌恶它呢？
19、〔若一切净物，后触成不净，智人谁能说，彼中有净性。〕
确实是如此，纵使是再干净的水果，放在嘴巴一阵子，如果你把放在嘴巴的水果吐出
来的话，大家就会觉得很恶心。这代表什么？我们的身体是一个制造不净物的大机器，如
何知道它是一个制造不净物的大机器呢？你看！当我们身体舒适的时候，就说我们的大便
颜色也对、形状也对，或者它的软硬也对；当我们不舒适的时候，大便要嘛有点硬、要嘛
就过软，这代表我们的身体不舒适了。所以身体舒不舒适，从你的粪便、排泄物也可以知
道；或从小便的颜色，或者大便的大小、或者长度，或者它的软硬等都可以知道。所以有
时候我们身体状况比较好，比较健康的时候，好不容易很顺利的排出一条大便的话，那时
候我们还会生起慢心说：“今天我便得还不错，很顺！”甚至还会这样讲，不是吗？
20、〔有唯住秽室，无秽则不住，于彼不净虫，愚故生骄傲。〕
“秽室”是母胎的意思。无论我们外在怎么样去涂口红、或擦胭脂之类的，再怎么样
去洗澡，但是里面还是一样的脏，除非你不吃饭，只要一吃饭、一喝水就会脏。
21、〔随用何方便，身内不能净，汝应勤净内，非如是净外。〕
22、〔若具污秽身，如癞非众同，有秽如癞者，则为众所弃。〕
这句话就是说如果有一个人，他得了很严重的皮肤病，“癞”就是一种皮肤病。我们
大家会嫌弃他，说是这个人很脏。实际上，我们每一个人都是一样，都是这么脏。就是因
为每一个人都是一样，所以我们忽略了他是脏的那个部份，所以我们会觉得这是理所当然
的，其实这只是内心的一种概念。
23、〔如人肢残缺，假鼻生欢喜，花等治不净，贪著亦如是。〕
24、〔若处生离贪，彼不应名净，决定为贪因，是事都非有。
只要是业和烦恼所生的话，就没有一个是真正值得我们去贪心的，真正值得我们去追
求的，因为被业和烦恼所生的缘故。像菩提心，具有无比的心力、具有无比的勇气，不只
今世、后世，甚至于后后世都有无比的利益，这种的善行我们要好好的去贪著、好好的去
执著，这是有理由的，这是应该的，这是我们必须要做的；但是除了菩提心等的这种修持
以外，只要被业和烦恼所生，就没有一个是真正值得我们去贪著的了。
25、〔无常与不净，苦性及无我，总于一事上，四性皆容有。〕
以上所说的无常、不净性、苦性、或者无我性等，虽然是个别的说，但是在一个事物
上都具这四种不同的性质。以上已经结束了第三品的内涵。