摘自：合《菩提道次第广论》略释《现观庄严论》 第26回
仓忠仁波切
今天讲说小乘道以及其等依三十七道品获得解脱之法。当心相续中生起真实出离心—
—不须造作、任运生起，即是进入声闻资粮道。追求缘觉菩提之心，任运产生的话，就是
进入缘觉资粮道。进入资粮道者，又分两种根器：利根、钝根。利根者，在进入资粮道之
前先观修空性，比量证空性后生起出离心而进入资粮道；钝根者，未能先比量证空性，是
生起出离心后再比量证空性而进入资粮道。进入资粮道之后，还有加行道、见道、修道、
无学道。共计五道。以地作区分，又可将声闻地小乘，分为声闻八地。
声闻道的最主要修习是：四圣谛无常等十六行相。对其作闻思、观修，以对其之证悟
作为修行上的地道区判。先于资粮道进行观修四谛十六行相，当获得止观双运缘四谛十六
行相的时候，即进入加行道。加行道分为四位：煖位、顶位、忍位、世第一法。进入加行
道，首先是煖位，再经顶位、忍位、世第一法，于世第一法时，其观修四谛十六行相之力
最为增胜，直至现证法性（现证空性）的刹间，即进入声闻乘的见道位，并同时产生见道
位的正对治。进入见道位的第一刹那称为“见道无间道”，其意是：无有间断正对治所应
断除的见所断。
此处的见所断，主要是指遍计人我执（遍计坏聚见），此是见道无间道主要的所断品
，当断除此所断品后所获得之智，即称“见道解脱道”。“见道无间道”与“见道解脱道
”二者是一相续间生起，就是由“无间道”断除所断品，断后所获之智即称“解脱道”，
就是说，后者是续由前者而生起；而且，二者皆是“等持智”，因其是定中之智的缘故；
出定之后得位，则是称为“后得智”，即是等持之后的所得智。于此等持智中之无间道、
解脱道，以及非此二道之智，于此三者中，对无见道、解脱道作分别，可分为：八忍、八
智。八忍是于无间道中有的，此八忍是：缘欲界四圣谛中有四忍；缘上二界（色界、无色
界合为一）之四圣谛中有四忍。八智是于解脱道中有的，即与八忍相对之八智——断除此
等所断后生起的解脱道，八智是：缘欲界四圣谛中有四智；缘上二界之四圣谛中有四智。
于等持智之后是后得智，后得智中是以概念性的方式观修空性，然后再进入下一刹那
的等持，于此进入等持的刹那，即是进入修道，即是生起对治修所断之道，同时产生修道
位上品之正对治。修道分为九品，是针对断除九种修道所断而安立。此修道所断九品，是
将修道所应断分为上、中、下三品，三品中又各分上、中、下三品，例如，上品中有：上
上品、上中品、上下品。以此类推，故共计九品。从上品粗分开始作断除，直至断除下品
细分。
此修道所断，三界九地中每一地皆有九品所应断。此九品的区分是，一地分为上中下
三品，此三品中又分上中下，计为九品。例如，属于欲界的修道所断有上、中、下三品，
此三品中又分上、中、下三品，即是：欲界上品——上上品、上中品、上下品；欲界中品
——中上品、中中品、中下品；欲界下品——下上品、下中品、下下品。欲界一地九品。
以此类推，色界四地、无色界四地，各地亦皆有九品。三界九地共计81品。此中，是从欲
界上上品粗分开始作断除。
于修道位所断的最后一品，其能对治道是修道上上品，此即是修道位最后之无间道，
又称为“金刚喻定”。于此“金刚喻定”中所要断除者，是修道位最细微的所断品，由此
无间道断除最细微之下下品烦恼，于第二刹那获得无学道位，即获声闻乘阿罗汉果。如同
声闻乘的五道次第，缘觉乘的五道次第亦如是相同，其差别只在于修习时间上的长短不同
。
以地作区分，又可将小乘分为声闻八地：（一）种性地、（二）见地、（三）八人地
、（四）薄地、（五）离欲地、（六）已作地、（七）声闻地、（八）缘觉地。
（一）种性地——指加行道。将加行道称为种性地，是因为在加行道已获得止观双运
，于其相续可决定之后能获得现证法性之智，由是种性已决定，故称种性地。
（二）见地——见道之最初预流向。
（三）八人地——见道预流果之后的诸果位。
（四）薄地——是指烦恼轻薄。修道位之一来果。
（五）离欲地——修道位之不还果。
（六）已作地（已成办地）——已成办阿罗汉果。声闻、缘觉阿罗汉之相续内已经息
灭苦，并已尽除所断品，已经产生尽智、尽无生智，由已成办此等法的缘故，故称已作地
（已成办地）。
（七）声闻地——即是安立声闻乘果位之名。声闻乘见道以上，预流、一来、不还，
加上一来向、不还向、阿罗汉向，称为声闻地。
（八）缘觉地——即是安立缘觉乘果位之名。缘觉乘加行道以上诸地，称缘觉地。
总以上说明声闻乘修行者的五道八地，是此声闻乘相续中之道。
声闻乘于修习五道八地，其所修是何等法？是以“三十七道品”为主要的修习，亦即
所谓的“三十七菩提分”。大乘菩萨虽亦修习“三十七道品”，但是，下二乘之声闻缘觉
是以此为主要道而作修习。所以，在对道地作分别的时候，下二乘的修习是以三十七道品
为主要修习。“三十七道品”可分为七：(一)四念住、(二)四勤断，或称四正勤、(三)四
神足、(四)五根、(五)五力、(六)七觉知、(七)八正道。首先是修习四念住，如是依次修
习，共计三十七法。
（一）四念住：(1)身念住、(2)受念住、(3)心念住、(4)法念住。
此是安立从资粮道下品直到佛果位。下二乘依此次第修习而趣入缘四谛无常等十六行
相之观修。
四念住的修习是：身念住——观身是不净；受念住——观受是苦；心念住——观心无
常；法念住——观法无我。
观修身念住，所缘的是身，身又可分内、外两种身，内身是指自相续所摄之身，外身
是指非自相续所摄之身，在此身之上观修身是不净、观其觉受是苦、观其性是无常、是无
我。
观修受念住，主要是观觉受，受有：苦受、乐受、平等舍受。于此中观诸受皆无真实
之乐，皆是以苦为体性。
观修心念住，所缘的是前五根识及第六意识，也就是指心王，所缘的是心，观心是不
净、无常、苦、空等理，其中以观心无常为主要。
观修法念住，即是观修，除了受、色、心王之外的其他法——心所及不相应法、无为
法，观其等是无我的行相。此中，心法的部分，包括眼耳鼻舌身意等六心，观其等是无我
性；观法是除了色法、心法及受之外的其他法，观其无常性等。
三十七道品中的四念住，其定义，即是于其各自所缘境上以慧或以念作简择修习而进
入资粮道的体性。四念住的观修有：总相观修（共相观修）、别相观修（自相观修）。所
谓总相观修、别相观修，是就所缘境之总、个别而言。以个别的观修而言，即是单单于身
观修其是无常等性；以总相观修而言，即是观修身受等诸法，诸行无常、诸法无我等性。
安立四念住的修习，是从资粮道直至无学道佛位都有观修。
为何必须这些四念住？最主要是要训练对四圣谛法能作如理取舍，为此一原因而观修
四念住。
（二）四正勤：(1)未生恶法令不生、(2)已生恶法恒令灭、(3)未生善法令出生、(4)
已生善法令增长。计为此四者。此四正断，其体性的最主要是来自于精进，必须精进勤修
的缘故，故称为四正勤。
如《集论》说：“自体为何？谓精进。”《俱舍论》说：“正断说为勤。”四正勤的
修持，就是于观修四圣谛无常等十六行相，观苦的体性、观乐的体性，于所断之恶、所修
如理修行，此等即是令未生不善法不生，已生不善法令断灭，以及令善法生起并辗转增上
，即是将四正勤合于观修四圣谛。将之称为四正断，主要是因为：此中是以——令不善法
者未生不生、已生者令断除，为主要的修习；修此的同时，即是——令未生善法生起、已
善法令增长。安立此等法的界线，是从中品资粮道直到佛位。
（三）四神足——是指修定的部分，于修定为基础获得各种神通，故称为四神足。《
俱舍论》说：“神足说为定。”四神足是：(1)欲神足、(2)勤神足、(3)心神足、(4)观神
足。
此四神足，意指依此四法修行获得各种神通之基，由是缘故，故称四神足，最初是由
(1)欲神足——欲得神通之欲求心，以此自力精勤修习而得三摩地；于此欲求心之上
，更需(2)勤神足——不如前者之强烈自力，是以长久精勤修习而得三摩地；进而(3)心神
足——于所缘境一心专注串习，由过去生的习气以及此生串习而获得三摩地，(4)观神足(
行神足)——以正确之行、正确之缘作观待而获得神足，最主要是，依他善知识所开示之
教法作修习之观，称为观神足。
修习四神足的主要作用是能引生各种神通，如由神变之上而趣行无边诸佛土以作修行
等等，有如第二双脚一般，所以将此等修习称为四神足。安立此等法的界线，是从上品资
粮道直到佛位。
（四）五根：(1)信根、(2)精进根、(3)念根、(4)定根、(5)慧根。
此五根即是自身所具足的根器，虽然三十七道品中所说的五根是指道上的资粮，是加
行道以上才具有；但是，平常所谓利根器者、钝根器者，就是以观察此五根为依据，虽然
在凡夫相续内并没有三十七道品中所说的五根，但由有与其对应、相类似的五根之缘故，
以观察此五根的利、钝，判别此是利根器者或是钝根器者。
为何安立此等五根？因是作为引生见道以上诸圣道之根本、根基，由是缘故，故称五
根，彼是生起圣道之基因。相对于凡夫的五根一般，其是能生起自果五根识的缘故，故称
为五根；而三十七道品中所说的五根，其是引生圣道的根本、引生圣道的因，所以称为五
根。修习五根的界线，从加行道煖位直到佛果位皆有。
五根的观修方法，首先是由(1)信根——修习于四圣谛如理取舍之信心，亦即是，于
如理取舍四圣谛无常等十六行相，生起坚定的信心。后由(2)精进根——发起猛利心精进
心，不间断的修行。再由(3)念根——由忆念如理取舍四圣谛之法，进而生起(4)定根——
以修定而获得安住于四圣谛之定。由此再引生(5)慧根——对四圣谛如理分别观察之慧根
。此五根是大小乘共同修习之道，亦是属于大乘所应修习。
就大乘道修习五根而言：(1)信根——深信无上佛果；(2)精进根——广行菩萨道精进
不懈；(3)念根——忆念大乘菩提法门；(4)定根——大乘之止，于大乘法一心观修之禅定
；(5)慧根——观修法性。修习五根，最主要是希愿：圆满加行道，以及快速成办圣道。
（五）五力：(1)信力、(2)精进力、(3)念力、(4)定力、(5)慧力。
此五力的心所和五根的心所是完全相同，所不同的是，五力是加行道忍位以上的信等
法，已引生其力而作修持。安立此五根，从加行道煖位之上直到佛位；安立此五力，从加
行道忍位之上直到佛位。
为何将加行道煖顶二位时之信等，安立为五根；于忍位却是安立为五力？这是因为，
加行道忍位以上之五力，无法被对治品作违害，其是于所断能作断除，并且无法被障碍等
所危害，由具足此力的缘故，故称五力。
为何此五力不为对治品所危害？因为加行道忍位已获人无我不共之止观禅定的能力，
由此力能令于加行道忍位之后不堕三恶道，有如是之力作防护，并且由于具有通达无我空
慧的缘故，诸所应对治品不能对加行忍位之上的信等善法作妨害、障碍，故称五力。
那么，是否在煖位之上就没有不具信心等五个相违品？这一点则是必须观察判断：从
加行道煖位开始，信等称为信根等，那么，在此位之上是否会在心续中生起不信等所断品
？这是需要作观察的。
（六）七觉支：(1)念觉支、(2)择法觉支、(3)精进觉支、(4)喜觉支、(5)轻安觉支、
(6)定觉支、(7)舍觉支。
七觉支的安立，是从见道位以上直到佛位。七觉支亦可摄为五：(1)念觉支是安住支
；(2)择法觉支是自性支；(3)精进觉支是出离支；(4)喜觉支是功德胜利支；(5)轻安觉支
、定觉支、舍觉支等三，是无染污支。以上是七觉支的名相，为了避免紊乱，于此不逐一
详细作解释。
（七）八正道：(1)正见、(2)正思惟、(3)正语、(4)正业、(5)正命、(6)正精进、(7)
正念、(8)正定。
一切有部认为此八正道是属见道位以上，七觉支是修道位以上；但是，以大乘而言，
八正道是于见道及修道中皆有。
八正道是规范身语意三门行于正确之道的法，(1)正见——正见解是指清净的智慧，
是指见道后得以观察慧作简择；(2)正思惟——依于正见之正行的发心动机；(3)正语——
语业清净之智，以及(4)正业——正确清净的身行为之智。此是规范身行为、语行为；(5)
正命——身语二业清净之智，即是以正确的行为而为活命，远离五种邪命：诈现异相，博
取信仰，如辟谷、得道、神通等事；自说功德学问；占相吉相；高声现威，大言壮语；说
所得供养之多，以动人心。此五种行为的目的都是为了取利活命，故名为五邪命。(6)正
精进——勇悍于断除所断。(7)正念——不忘失止所缘之念、(8)正定——制心等引由念取
境的三摩地，此二者属是意上的正确行为。
总之，此八正道是规范身语意三门行正确之道。此中，正思惟、正语、正业、正命四
者，于见道位的等持智中是否为有？这一点是需需要去作观察的。余下四种——正见、正
精进、正念、正定，于等持智(禅定)中是有。将之取名为八正道，因其是圣者所行之正道
，由是缘故，故称八正道。
三十七菩提分之七支，以小乘《俱舍论》中所说：(1)四念住——安立于资粮道到无
学道；(2)四勤断(3)四神足(4)五根(5)五力——安立于加行道；(6)七觉支——安立于修
道；(7)八正道——安立于见道。以大乘而言，(6)七觉支(7)八正道，皆是安立于见道。
此三十七菩提分（三十七道品），是为了趣入四圣谛之取舍修习所需之法，前前法的
生起，是为后后法的基础，并且不会还灭。因此，即使已获得阿罗汉果，三十七道品也可
以安立于阿罗汉的相续内。
※ ﹝课后问答﹞
【学员提问】：所说的近分定，就是指初禅未到地定吗？就是指未得到初禅定以前的
未到地定？
【仁波切答疑】：是指未得到该地正定之前的前加行，在获得每一个禅定之前，都各
有其前加行的近分定，例如获得二禅定之前也有七个作意的近分定。色界四个根本定之前
都各有七个作意的近分定，当修每个禅定的七作意近分定的时候，是造作获得每个禅定的
善业。
【学员提问】：之前听仁波切说明：我爱执有一分是错乱识，有一分不是错乱识。可
否，请仁波切再一次为我们作解说？
【仁波切答疑】：在中文的使用上，“我爱执”的用法是如何？目前我并不是很了解
(未经翻译，仁波切直接以中文回答)。就“我爱执”来说，如果是由“我执”推动，应该
属是由“萨迦耶见”所摄；但是，单单就爱自己的心来说，应该是不错乱的。就爱他人来
说，是一分不错乱的心识，一样的，就爱自己来说也是不错乱；但是，如果爱自己的心极
为强烈的话，其背后应该是由“我执”推动的爱自之心。所以，单单就爱自己的心来说，
是不错乱；然而，就“我执”的角度去说“我爱执”，这一定是错误的心识，因为，就萨
迦耶见我执的心识而言，这是一分错乱的心识。所以，可将我爱分为错乱、不错乱二种。
爱他人的心是不错乱的话，爱一切众生的心也是不错乱，既然爱一切众生的心识是不错乱
，一切众生当中就包含自己，所以，爱自己的心也是不错乱，当然可以爱自己。之所以将
爱自之心分为错乱、不错乱，即如上所说的原因。
【学员提问】：那么，我们要如何能够区判出：我这个心是一般性爱自己的心、这个
心是由萨迦耶见我执推动的爱自之心，如何能区判出这两者？
【仁波切答疑】：如果不了解萨迦耶见的耽著境，无法作区判。因此，必须先了解：
萨迦耶见的耽著境是如何？或是以应成派来说，自性存在的我是如何？如果对于自性存在
的我不了解，就无法了解萨迦耶见我执的耽著境，因此也无法去区判这两者。你对于自已
所产生的心识、所作的行为，认为不是错乱的；但是，如果你能了解自性存在的我、了解
萨迦耶见的耽著境，那么，你就有机会能清楚区分出自己的心识错乱与否。
【学员提问】：仁波切所说的这个，是不是就是《菩提道次第广论》中所说——俱生
心有二境：一是自性有，一是名言有，此二者同时存在。名言有是正确的，非是所破；自
性有这一分是所破。
【仁波切答疑】：是的。所以，对于当中的义理如果没有学习过的话，就没有办法清
楚区判出来，基本上，就一般人而言是无法分清楚，因为名言我、自性我二者是同时存在
。
【学员提问】关于十二因缘的问题。在前面的学习中说，十二缘起支中的“识”及“
生”是不相违，因为“果位识”和“生”是同义词；又有说，“能引支”、“能生支”是
不相违。“能引支”是无明、行、识；“能生支”是爱、取、有，这六个完全都不一样，
为何会不相违？
【仁波切答疑】：这六个都是因，“爱、取、有”是比较近的因，“无明、行、识”
是比较远的因。造作业的时候是“无明、行、识”三者为因；临命终死亡时，是由“爱、
取、有”三者为因，由爱取的润发而有大势力，后于轮回中受生为有。所以，后者“爱、
取、有”是比较近的因。