上午讲到透过四种甚深来探讨五蕴，这是资粮、加行二道行者所修的空性内容，犹如
月称菩萨所说的，我们内心无法容忍一直漂泊在轮回中，既然我们这么不愿意轮回，我们
就得去追究轮回的因在哪里。透过追究我们将会了解轮回的因来自烦恼；烦恼的生起到底
是怎么一回事，再去深究它，原来其根本就在于无明。无明背后的根本又是什么呢？原来
是我执。为什么会有我执的产生呢？原来我们都把五蕴当成是自性所成的，我们要去探究
五蕴到底是否具有自性。我们必须透过这样的次第消除无明我执以脱离轮回，所以得先生
起想去探究五蕴是否有自性的希求心。
今天，我们说要思惟空性，一开始就要找对方向，我们有心寻找空性，那在证得空性
之前得先知道所破分在哪里，我们要去遮破的是什么。如果我们能了解原来是要向内心去
寻找，这样我们就会有机会证悟空性；如果一开始方向就弄错，总是向外寻找的话，哪有
可能证得空性呢？连所破分在哪里都没有弄对，想理解和证得空性根本就没有门路。所以
，首先一定要辨认出所破分是什么，这很重要。就如同射箭一定要对着靶子一样，要破除
我执一定要先探究我执在哪里，所破分是什么，才有机会证得空性。
在辨识所破分（明所破分）中，四大宗派的智者透过阅读佛陀所说经典及阅后各自的
深入思惟，他们共同认知到我执就是轮回的根本，由于我执我们就会跟他人产生对立，会
有贪瞋等种种念头生起，同时也会为了自己而不惜去伤害别人。因此，四大宗派的智者都
认同轮回的根本就是我执。
什么是我执？就是执著我是自性所成的，认为我是有自性的。我执就是轮回的根本无
明，即无明的根本是把五蕴当成是有自性的，是自性所成的，因此我们就会认为我是有自
性的，是自性所成的，这就是轮回的根本。
其实五蕴并非自性所成。如果我们能理解五蕴非自性所成，就能理解我也非自性所成
，如此自然就能破除无明。各宗派都一致承许十二缘起，也一致承许十二缘起中的无明就
是轮回根本。佛教各宗派同样一致承许无明是执我之心，也就是我执。
那么我执中的我到底是什么？我们如何去认识这个我呢？四大宗派及其他各种宗教都
提到对“我”的各种不同解释。有些外道宗派认为我是常法，是独立自主的；而四大宗派
中某些宗派的见解就较“我是常、一、自主”的见解要深，他们虽也认为“我是可以独立
自主的”，但却不是常法。较此更深入的，以唯识宗来说，他们认为我及执我之量是异体
的；中观自续派认为我不是由无害心中所现而是自成的；应成派认为我执的我是执著名言
上的我可以寻找到，执著我是自成的心就是所破分，就是我执的我，也是轮回根本我执的
我。有关所破分“我”的见解总共有十八种。其实，能讲出那些见解的祖师大德，他们的
根器比我们利，修持比我们高，然而，当他们辨别我执的我是何种心念时，都还可能出现
种种错误，所以辨识所破分对我们来说自是不易。
哪一派的见解才是无误的呢？中观应成派对我执之我的理解才是最如理最究竟的。然
而眼前我们就四个宗派对我执之我的不同见解只能人云亦云，因为明所破分不是在纸上谈
兵，而是心上的观修功夫。透过观修，我们就会逐渐理解毗婆沙宗对我的见解，接着再深
入唯识宗、中观宗等派的见解。从这个过程中，我们会理解到萨迦耶见就是我执，当中的
我是否真的是常、一、自主的。我们去探讨，慢慢再进入更深的理解，体会就会有所不同
，最后进入最深的理解，就可以确切辨识出我执的我指的是什么。
我们要去辨识我执的我，就得阅读经典上有关四部宗派的见解，因为我们的烦恼力量
实在太强了，把我和我执的我混杂了，所以，在我们心中几乎百分之百认为我是常法，是
独立存在的；就像一堆物品捆在一起，取其一其它的就被一同拿起来一般。慢慢地，透过
修学，我们将会知道我不是常恒独立的，慢慢再进入中观自续派及应成派所主张应破的我
是什么。我们由于烦恼太强的缘故，一开始对所破分我的辨识会分不清什么是真的我什么
不是。透过对于执我是常这种粗分我执的理解，慢慢就能进入细分的理解。一开始认为我
是常法这是最粗分的，透过这种粗分的理解，慢慢会进入较细分的理解，最后则能理解中
观应成派所讲的所破分的我执的我，是可寻得的名言上的我。这必须烦恼轻微了才能理解
。