一样，一点浅见欢迎按2嘘文。
慧皎《高僧传》为今存系统性地介绍入汉土在传法上有贡献之胡汉诸僧的第一部传记。
此前之僧传或已逸或体系不如慧皎清晰。
慧皎十科，依当时传法贡献而列序（曹仕邦说），译经乃向华人介绍之首务故列第一，
翻译之后是解义故有义解第二，初传法时华民不信故有神异第三，而后是习禅、明律
分别对应定与戒。
之后有一科相当特别的是“亡身”。
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当中除开头数人或因坚持戒律不害众生而死，或因救助他人而舍命，其后则有最具争议
的“燃身供佛”：公开在大众眼前自焚，不为其他，就是“供佛”以“弘法”。
慧皎本身对这行为看来是反对的。
“圣教不同，开遮亦异。若是大权为物，适时而动，利现万端，非教所制。
故经云：能然手足一指，迺胜国城布施。”
他知道这来自《法华经‧药王菩萨本事品》的
“若有发心，欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能然手指，乃至足一指供养佛塔，
胜以国城妻子，及三千大千国土，山林河池，诸珍宝物而供养者”
但慧皎认为这“有得有失”：“得在忘身，失在违戒。”（指自燃等同自杀）
所以他引用龙树的话：
新行菩萨，不能一时备行诸度。或满檀而乖孝，如王子投虎；
或满慧而乖慈，如检他断食等。皆由行未全美，不无盈缺。
指出舍身喂虎却让家人伤心等等。
所以慧皎一方面承认这些“高僧”值得记载但另一方面他也不怎么鼓励甚至是反对。
所以，这些修法真的就只是愚迷不值一提？
（或者说《法华经》的燃手足一指乃至燃身只是比喻？该怎么诠释？）
我觉得吧，答案是因人而异。
这就是慧皎也提到的，
初心菩萨用这么激进的方法只会自毁却无功效，
可是对内心已臻定境的修行人却可以必要时表现“我不爱身命，但惜无上道”。
例如当初越南的吴廷琰带着自以为是的心态压迫越南佛教徒，
于是就有释广德的自焚。
而他带着平常心不起念只是为达目的而自焚，毕竟能让吴廷琰倒台
（当然“龙夫人”陈丽春逃掉了而便宜了胡志明那又是另一回事了）。
只要自己很清楚自己在做啥，且定境足够，那是没问题的。
可这并非普遍适用。
不适合的人乱搞自燃这套除了败坏可修行的色身之外则没有好处。
我觉得这也算是个不同的人不同情况对法门的适用有所不同的情形。

佛法是只要遵从世尊的原则 其他都是方便法

佛陀认为除了头陀行以外的苦行都是对解脱没有助益的。

楞严经偈语<将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩>燃身不只是单一相自焚而已吧西洋一神教传教医师，马偕博士名言<只愿燃尽，不愿锈坏>，我想起暑假教育道场里，总是办各种修行活动，四众需要吃饭，大寮里的香积义工都是各位的妈妈那种年纪，每天有做不完的体力活，夏天干热，灶头也热，她们都忙到衣服湿了又干，干了又湿，太阳下山后看见她们在休息区里互相按摩刮痧，休整身心这就是初心的燃身菩萨行啊，说她们有燃到什么吗？身体不是白白释出能量啊，变成香积美馔供养大众学佛，但她们做完也有吃饭啊，能量去了又来，一来一去实际上等同不来不去，但是没她们煮，出家比丘比丘尼也不能煮，还是要近住在家众煮，当义工就是奉献自己，供养心中的佛囉，燃身二字只是譬喻，法华经里，众生同成佛道，就是用这种互助的方式不是执著字面上的单一样式，是要能广义展开来理解老朽只是二度确诊，正在给自己刮痧，但浮现的是道场里的万行义工菩萨身影，套句李宗盛鬼迷心窍的歌词<没见过人不会明了>就这样

赞叹，照见五蕴皆空，有何身可燃？

楼上又在打高空了，人家说的是一种布施的流动性，把自己有限的能量作为整体的一部分，那是一种身心的布施，在这种布施当中虽然消耗能量，但他们也可以在这个过程当中去除我执，因为把自己的身体观念放下了，所以才能渐次深入五蕴皆空，先有身可燃才能照见五蕴皆空，跟你这种无视布施奉献，自以为是只取五蕴皆空，偷鸡摸狗的观念完全不同佛法不是偷鸡摸狗就可以成就，你本身福报不够，应该要先去体会执行人家说的那种布施，常久下来才有可能开智慧，像你这样自以为是，以为照着理论学习就高人一等，因为没有布施的基础，没有办法开智慧，佛经经过你的理解都变成一种毒药，然后散播毒素人家把身心奉献给法界，行深处自然五蕴皆空，请问你奉献了什么？ 你什么都没有奉献，只是在满足自己的成就，你这种人什么蕴都嘛空不了把燃身丢掉，直跳五蕴皆空，一看就是自私自利的观念正确的次第是先燃身，然后去我执，体验五蕴皆空，体验真如法身不动，不来不去，故更无身可燃我就说你们连人家的最基础重点，一种舍身帮助别人的无私奉献都抓不到，都已经说了你没见过不会明了，还在那边打高空...就是从小养成自私自利，只想满足自我成就感的习惯，才会变这样

菩萨52阶里面，没有初心普萨这个果位。应该是初信普蕯