各位先进好
末学对于五蕴的体验如下：
如在家里从事休闲活动
这是五蕴中受蕴的乐受
出外工作时
这是五蕴中受蕴的苦受
我们一天在五蕴的不断的生灭中
未曾停留
在下有点感受到五蕴的生生灭灭
里面有一个我吗？
乐受的我 转瞬即逝
苦受的我 转瞬即逝
那么
我在哪里呢？
是否找不到我，一切只是五蕴的生生灭灭？

我思故我在

想蕴的我也是生生灭灭啊（念头来了又走来了又走）

是笛卡尔错了，还是金刚经错了?

我思故我在(x) 思故在(o)

当笛卡尔死亡时，意识断灭,不能思了。所以也是没有我执!一样解脱。

https://youtu.be/I0IHrl6tDAA?si=SwFIujrZ3WS9M8mX刚好提到这句，顺便分享看这位教授讲解过后，真觉得迪卡尔这句的原意更像是在讲“能”、“所”的事，突然敬佩起那位老兄了https://i.imgur.com/571fSTx.jpeg

抱持断灭论却还要待在佛板，不知道是怎样的坚持？认为反正死后无论如何都解脱，只会一刀了结创造地狱。

gogolee提供连结讲解是正确的。(至于误解大师某 p 则不必论而他后面也说笛卡儿路线（例如基础论）基本可谓失败了。https://www.books.com.tw/products/0010071568这个绝版书其实满不错的值得找来读读。检讨了西方哲学受益于笛卡儿也受困于笛卡儿直到走出的路程笛卡儿创建了座标几何这点影响深远。但他有些未细究的玄想后来被牛顿突破了，还包括笛卡儿觉得动物是会动的机器彻底认为只有人有生命权这个观点也可见得伟大的哲学思想的一点偏差负面影响就很大而不是单纯一刀切“好哲学家/坏心眼”这种好坏二分幼稚论不过当然啦，去脉络大师proton63连幼稚都达不到，只会自嗨

人麻醉都没有意识了，更何况是死亡。如果连那个我都无，那就是断灭无疑了。我自己已经对这问题想通了，但想听其他人意见是否与我相似

所以ad真的是断灭见? 我第一个是想他不就去轮回了?他认为我思故我在 是有很执著的我执 在能思这件事上所以在不能思的状态下他就会... 他自己不知道怎么圆睡着还是会有深层意识在活动也不会是真的不能不能思死亡的话就带着神识轮回 因为我执还在 去找下一辈子的思

真正想通了哪需要听其他人意见？？？

我知道ad在讲什么，轮回或前后世这种问题，带着迷信或宗教信仰的概念是一件很麻烦的事，因为宗教的表达能力受限，他会表达出有一个意识在轮回，佛陀很避免陷入这种理解在解释，他告诉你不是同一个“我”在轮回当一个人死的时候，他就死了，他的意识会释放回虚空中形成一个讯号，这个讯号因为他还存在，所以他会跟其它缘起的生命结合，这个是轮回的真正现象，所以从这个角度来看，那个人死了就死了，他这一生就结束了，下一生是虚空中讯号放射的原理，根本就不是这一个人，那完全是另一个缘起的生命，但这个生命他带着一个讯号那是一个记忆碎片，他在遇到某些事情时，会有一些反应那个反应就来自这个碎片，而且讯号不一定是一组的，他可能同时有很多组碎片拼凑，同时有很个讯号在他的潜意识中，并不是“上一世的那个人”，理论他是众生讯号的综合体，他的意识来自于所有的众生投射到虚空中的讯号但是得道的人，他的不同在于他的意识中这种讯号被清理的很干净，他回归到“灭界”，所以他没有讯号这就是南传说阿罗汉不可能转世的原因阿其实菩萨也不会转世，说转世也是外道见，那一样是菩萨的毫光投射到虚空中，但菩萨早就跟阿罗汉一样清理的很干净，所以每个人的这一世，就只有这一世，其它的轮回，都是缘起现象，所有的解脱，在当世修成才有意义在当时修得色界定，就享受色界定的福报，修得无色界定就享受无色界定的福报，修到灭定，就享受灭定的快乐

agama.buddhason.org/SN/SN0708.htm 相应24.5 无布施经

所以把生活搞的很忙、很痛苦，然后把盼望投射到来世的修行方法是一种逃避，当时那个逃避心理也来自于某一个人的那一世，他修行的执著观念投射到虚空中真正的修行就是当世解脱，当下解脱，没有什么来世的说法，来世是虚空的事情，跟你有什么关系？真正的大觉悟者才有条件谈轮回，一般人谈轮回变成直线型的时空，好像下一世的主宰是你一样XDDD 这什么观念那么当世解脱，就是一个字“死”，只是你死亡的品质差别不同而以，ad认知的死是一种第六意识消失的状态那个品质还不够，因为只是欲界的死亡而以，他不能给你的现在带来高品质的享受，因为色界没有现前当欲界的死亡中带有清净的品质时，色界的觉知会投射出来，这是一种“虚空现前”，你进入比较高级的“我”这也可以说是一种比较清净的觉性现前，那色界的我再死掉，更高级的我就出现了，你的这一世会进入更微妙的快乐，你可以眼睛一闭上，就身体不见，粗糙意识不见甚至觉知的范围还没有空间，还清净明亮一路到最后连最细的觉知都不见，那你就进入最高级的享受，最高级的一种在人间的极致的休息，叫灭定嘛这种死亡的品质跟睡着或者是第六意识昏迷的品质差太多了，两种不同的人“死亡”后再回来时，感受差太多了第一种人感受是“梦中明明有六趣，觉后空空无大千”当他回来身体时，他的觉受是“遍照虚空”第二种人回来身体时，觉受是地狱般的昏沉跟黑暗甚至可能还会有精神忧郁之类的问题。 所以修行从来就只有现世，是你为了你这个肉体活在当世、当下的利益跟享受这种享受比吃和牛或五星级放店渡假还爽，这样你去牺牲你的赚钱、恋爱机会来投入修行才有价值，结果你把生活搞的很累，很忙，修行方式搞的很消秏身心，心理安慰说没关系，我是在修行，这样我死后可能升天或者来世会成佛，他妈的这什么观念… 修行就是要在此时此刻你的觉知觉受，达到黄仁勋都不曾体验到的觉受的喜乐OK？此时刻意你就能体验到升天的快乐、无色界现前的快乐、寂灭的无我的快乐，然后回来享受你剩余身体的时光那当然如果你跟世间有缘，你以投射光明到虚空，以后有缘再跟以后的缘起相应，这就菩萨道跟来世有什么关系？ 来世是虚空的事情，这一世的身体拥有的就是此刻的自我，所有的修行都是以利益这个自我为根本核心，从这个观念来检讨，就不会整天把自己搞的很忙很累，又逃避说是为了来世在认真修行XDDD没有成道的人讲轮廻，会变成一种时间观念，因为这是他的修行品质，他只能用佛经去比量，没有办法进入那种时间不存在的境界中，那这种人他一定会轮回XDD某种程度上ad没有陷入迷信的概念，他的修行不是先入为主接受我的存在是因为我的前世，我的修行是为了后世他的整个观念是根植在此时此刻，我所拥有的思想跟感觉如果这个没了，来世也没了。他没有说错，陷入迷信的人会说这个是断灭，从这里就可以看出他们的修行品质断灭不是用轮回的时间观念来判断的，是用“当下的状态”来判断的，如果当下色界、无色界、灭界没有现前那个第六意识消失的状态就叫断灭，因为觉性太粗糙被无明遮盖，这种就是哲学中说的永恒的空虚打错（觉受太粗糙），而没有三界、寂灭现前永恒的空虚会导致自杀的行为，很多哲学家就是这样所以ad理解的前后世不存在，是成立的，但是他对那个不存在的内涵，还没有深入，那个不存在不只是第六意识的不见而以，他是整个法界都不见的一种状态连一真法界也不可得的存在，实务上他必须一层一层去照见，才有可能达到这种彻底的“灭”，这个才是真正的灭跟粗糙的灭（断灭），在品质上的差别，他不是时间观念轮回也不是时间观念，都是“当下”所以我就说，学经教，要开智慧，不然你会乱讲…或者讲不出个所以然，到最后又是在重复佛经做出很粗糙的理解…佛陀明明不是那个意思，被你引用后，完蛋了…笛卡尔如果死了，他这一世的我，的确就彻底消失了以后会有人在思考这个问题时，接收到虚空中的某一个讯号，那个讯号就是当年笛卡尔释放到虚空中的讯号那个人也会得出我思故我在的结论，这个才是轮回的原理那个人不是笛卡尔，笛卡尔也不是那个人，也不是同一个神识OK？ 说是带着神识流转是外道见OK？但是笛卡尔有没有成道，取决于他在世时对于我思故我在的“认知之性”的体悟品质，如果他只是思想上知道有一个认知之性让自我存在，那就是思想境界，欲界的品质佛陀是在这个基础上，一路观照到这个让自我存在的认知之性，转变成金刚经中“破四相”的觉照那个就是南传说的“法”，南传不接受你说这个法不存在所以问题从来都存在于，“当下的觉受”至少我觉得ad在面对当下的觉受时，他是如实的呈现的比一直逃避到佛经或者轮回线性时间的人，他是比较好的接下来要深入的，只是如何体悟当下清净的“灭”所以这一世、甚至当下成道就是成道，没有成就没有成断灭还是寂灭，是当下的问题，根本不是轮回的问题当下觉受苦、累、遮盖重，你就只存在这个当下没有那种什么我听经说法，为下一世累积资粮的…下一世关你屁事？ 这就是我不喜欢那些逃避者的原因…一旦他带着对轮回的时间观念，他这一世成道机率趋近0他会投射出我时间还很多，我可以慢慢学习…那你上一世也这样想，下一世也这样想，每一世这个生命都这样浪费掉，每一次的生命都是独一无二的机会就这样活出一种很糟糕的品质，现世不安稳，来世不属我这叫“学佛”？ 不要闹了…你拥有的只有此时此刻，不成就是不成，来世成佛那个也跟你没有关系，不要把成佛看成时间问题…他就是你此时此刻的生命品质的问题，你能不能在每一刻都清楚的认知自己只有这个当下，这就是永嘉玄觉说的生死事大，无常迅速”领悟这个道理的人他才能集中所有能量，才能“学佛”不然你就会看他被时间打死，一下很忙一下很累一下又要上什么修行课程，他的时间永远不够，永远不存在当下XD你会开悟就是此刻，那有什么以后、来世、未来当下这个生命的品质就决定你这个生命会不会成道你拥有的就是只有这一次机会，这一个身体，你不开悟你就是一个被浪费掉的生命，永远没有什么下一世那个下一世不是你OK？ 所以不要逃避…

我想通，但也要确定这不是增上慢，所以还需要听别人的意见。

想请教B大 一些问题 表达能力不太好 见谅 可以理解没有一个我在轮回 今生结束 这个我彻底消失 但有个问题我还不太懂 今生造的杀盗淫妄 布施持戒的善业恶业种子随着您说的投射到虚空或是阿赖耶识？）然后下一世新的缘起生命体（B)随着众缘和合出现 那么上个A（今生）所造的业力 善恶业果先简称X好了 为何这个X会去找B释放业果 我的问题点是 既然没有一个我 或外道说的灵魂.神识在轮回 那么A造的这些X怎么反而这个X 业力自己有我相的感觉 执意去找B(新的缘生果报体）并将A当世或无数前世所造的善恶业全数加诸在B身上 让B体会到出生在大富大贵富二代或是贫穷困苦体弱多病或是莫名很精进专注修道 为什么业力会知道要去找谁并释放业果出来？这个X.业力.种子这样也算它执著我相吗？知道找到债主的相概念 常说的万般带不走唯有业随身 随业受报 随业流转这些ABCDE无量世随着X流转 这个正在随着业流转的正在就是所谓的本体实相吗？那么业是我们自己的无明去取来用 还是业自己来找 释放呢 问到有点语无伦次了XD

那个X跟B的关系，我认为以现代的角度来看，是一种频率性质一致的相应，也不是刻意谁去找谁，性质接近时就缘起，你现在好奇的可能跟“俱生我执”或“遍计我执”有关，前者是无始无终，所谓无始无终的意思就是他不会消失，也没有开始，跟“清净自性”一样。 只是频率性质不同，十二因缘推到最后源头也是这个，就“无明”生命的出生，意识就必然会跟这种无明相应生命也必然依附这种无明，才有可能存在那个就是西方说的基因，基因要形成生命，然后形成与生俱来的意识时，在结合的当下就会抓取到无明相反来说，“无始无明”跟“清净自性”是同时在作用的两者都不能说在身体里，也不能说在身体外，那都是外道见，那些开悟的圣者已经一再告诉我们“不可得”可是因为身体的性质，物质的感官跟头脑他的频率问题当这个生命在运转时，他就必然会跟无明产生相应才存在所以ad才会认为这个生命死了就死了，对这个生命就解脱了，因为至少这个生命不用再跟无明相应但修行不是这么消极，他希望这个生命在世时频率可以提升，可以与清净自性相应，体验“寂灭为乐”的真相那因为生命是缘起，所以无论是“无始无明”或“清净自性”，你都不能说有同一个意识在流转，这不合理文字的极限最多只能解释到，意识错认为自己存在或者自已有一个时间跟空间的移动现象（流转）事实上这个时间跟空间的移动现象是意识的“错觉”一旦意识的“错觉”变成“正觉”，没有时间跟空间的移动现象，就叫“如来”但是头脑基本上他无法理解这个实相，就算佛陀尽可能的解释，也不可能说到让头脑清醒，因头脑必然就是逻辑性跟时间空间的线性，像你会好奇的是X找B，还是B找X？那个就是头脑的思惟，佛陀一般避免讨论这个因为他碰到了X，X无明无明，他是第一因，头脑的惯性是去找他的源头，那麻烦了，因为源头不是真的、也不可得而且X不是时间的问题，是当下的问题无始不是说很久以前，是指没有开始，那就是没有时间的问题，他就是当下，但头脑进不了当下，他本身的限制就是会往时间跟空间去寻求答案要寻求答案只有两种方法，第一种去禅定，禅定到某种程度时头脑会消失，当头脑再次回来时，他就会知道刚才有一个瞬间他不存在，“本来无一物”第二种就是头脑往内去观察自己，我在那里？我是谁？还有一种就是讲经师傅给你讲明白，头脑瞬间殒落一切的问题都是头脑在运作时产生的相应问题B就是头脑，X就是业力，两者是同频相依起作用，缘起你无法说谁找谁，因为缘起本身他就不是真实的现象他就是不停的波动，不停的起心动念，波动又不真实你在这个波动现象上要分析ABCDE跟X的关系，就进陷阱了因为这个分析也是波动的一部份，甚至包括你在知识上学习的认知理解，他也是架构在波动上，所以如果非要讲根源，每个祖师最后都只会导向一切法空，不可得的结论但那个并非透过思考而证，他需要突破无明就是慧能说的“汝当一念自知非，自己灵光常显现”阿祖师是这样讲啦，但我们做不到XDDD 所以要渐次提升频率，身心有没有愈来愈清净，愈没有边界感之类的要以自己的感受为准，不要打高空，一直去看什么经然后去假设一个很高的境界，喔什么X的7次方的细微边界我执要突破，你连X的2次方的觉知空间都没有现前，然后就用X的1次方去学佛经，然后教导别人要突破7次方的边界…现在的人实相难成就是这样，他连自身的障碍都无法对抗当下我为什么不舒服、晕乱忙乱，他不去对治深入这个问题，直接去研究菩萨怎么对治极细微我执XDDD最后就投射出了一个很长的轮回时空观念…拜托，所有的修行就是当下这一念，每一个当下怎么拨云见日，是这个身体唯一能努力的方向他要有各种方法去突破物质跟思想的障碍，精气神不够就好好温养、思想受限就去观察受限的范围空间所有的努力都在于对治当下的障碍现在人的问题在于不停学习，然后躲避当下的障碍他学习时头脑像吃了春药理解了，当下的障碍暂时被知见

To ad:佛教处理增上慢是有教理的，抱持断灭论的人就不会耗时去修行，自然也不知道自己是真通还是假通。死锁。agama.buddhason.org/book/as/as090.htm 井水喻

增上慢他不是用教理来处理，那又落入一种信仰迷思增上慢是一种未证，却以为知道所产生的自满增上慢需要透过实际的困难跟障碍发生时，去观察才有办

就当作是愚公移山吧。希望按语二 对你有所助益。声明：本人只有成佛之时才会回应BRIANERIC2。上是for ad

法处理，我就说根基不好学教理就会产生误解法华经中对治增上慢的七种喻，讲的都是“际遇”就是你以自己理解为限制，在一些际遇下，外境会给你冲击，那七种喻都是指，增上慢的人要注意在实际的生活中他所遇到的内外在的困境，或者是有某种障碍觉受时那都是一种讯息，告诉你受到了障碍，这时候你去读法华经，他给你讲故事比喻，用一种方便法让你看到自身的障碍，障碍被看到了，加持力才好进入。 所以问题在于什么？ 在于实际生活，像我说的每个当下去面对自身的障碍，唯有当你老实的认识自身的障碍时，法才会现前所以小p的障碍就是，他逃避自己的生活，一直研究佛经来解释别人的障碍，当我指出他的障碍时，他就逃脱到时空的三大劫中，说等成佛后再来处理我。 事实上根本就没有我的问题，只有他的障碍，他如果没有办法面对我的问题，也就是说无法面对内心的障碍，在每个当下都无法如实处理，那自然不可能成佛。 也就是说我就是小p成佛之路上，他的增上慢所对应出来的际遇，他逃避了XDDD他躲回教理的舒适圈中，事实上他必须通过我的质疑才有面对自己困境的机遇，这就是增上慢的对治机遇我就是他的心魔XDDDD，没有通过心魔要怎么成佛…你会发现实际上这些人，在遇到困难时，他们选择的是视而不见，只要我不跟这个人回应，我空观或当做没看到就表示我有正确修行… 在外境上是没错，但内境上不是这样，任何的外境出现，其实都是内心增上慢的障碍显现从他们的回应来看，他们根本没有能力处理这种障碍他只是选择视而不见，当做一种放下那就是我说的逃避当下，从他们回应的品质来看就是这样你看不到一种“法界力”的展现，来破除我照映他的魔境他只是觉得我很可怕，一直在找他麻烦，所以闪掉就好我闪掉面对无明的机会，然后投入另一个事件来追求成佛等成佛后，再来面对这个无明？ 这就是搞笑的地方…所以为什么慧能说“ 说通及心通，如日处虚空”，就是你必须直接回应当下的障碍，像太阳在虚空中放光一样没有那种我先回去学习教理，等成佛后再来处理的道理…那你从他们的回应来看，说不通、心不通，如无明遮盖没有觉照光明，也看不到定力的光明，这种人其实他不适合指导别人，他在跟人互动时，不能假设自己是个老师他应该老实一点，承认自己也没有看到某些障碍、甚至不知道如何处理，但现在我们很麻烦的是，这种人都包装成老师，开始指导别人修行的正确观念…实在很糟糕我们现在所处的世界就是这样，满街都是冒牌货，在指导别人如何买到真货…因为佛经不需要你指导啊，任何人GOOGLE都查得到每个人都可以照自己的认知去理解，凭什么你比较高明？凭得就是这个人当下怎么看到、面对和突破他自身的障碍我们很清楚的看到，小p完全没有看到和突破障碍的能力这个叫“离世间觉觅菩提”，这种人他没有条件指导别人他甚至连分享的能力都没有，你要先分享你实际看到的障碍，怎么困住你了，然后你怎么突破，解决的程度如何现在有GOOGLE，GOOGLE找得到的经文，都不需要人去指导如果你没有办法分享，也就无法现量，没有自知之明还要指导别人，我们现在头痛的就是这样，满街都这种人XDDD

抱歉回复晚了 感谢B大解惑 末学确实觉得自己问题所在头脑总认为佛法的知识层面上已经理解了但就是无法亲证的感觉 像走入餐厅 菜色菜名都知道了 就是无法亲尝此味 常觉得逆境来了 习气一样照着反应 就算当下以硬忍下去 观照心境上还是心有不甘 无法体会缘起性空 诸行无常 诸法无我 顺逆皆方便等等自在的境地 该如何殒落脑袋思路 当下停止小我喋喋不休的反应呢 末学只是持五戒的在家居士平常事修以净土法门为主 持咒为辅 要说在家的定课时间 得定的经验 几乎是零 只有生活上的散心念佛不间断算是唯一能提

如果你可以把生活散心念佛，当成生活的一部份这就是一种很有效的法门，这种生活的零碎片段，一有空就去忆念就会大幅度增加相应力度，有疑惑时就搜关键字YOUTUBE找净土法师的影片，把看影片也当成一种生活调剂借法师的证量加上自在生活静心时的内观（忆念）到一个火候时会开始享受，身心好像沐浴在不同时空中头脑会慢慢消失，那个就是入定的开始喋喋不休不可能停止，他只能自然融入在定境中听法师讲法或忆念时，要有一种觉知变细微，融入空的心要在里面，当你开始放松，觉受细微时就会开始享受类似泡温泉时或者到达一个风景很好的地方，暂时有一种把感官放下，融入温泉或身边风景的那种舒服的感受人为什么喜欢泡温泉或到风景区，也是暂时他的感官可以被周围的环境覆蓋而消失，享受一种相对没有身体的感觉修行就是这样，要去跟那个“法”融入，让自我从身体到思想都慢慢消失，那就是一种极致的享受所以修行不是很虚无的观念，他是一种最高层次的享受把他融入生活，时时去亲近享受，为生活的每个片刻带来很高品质的、身心消融的觉受，胜过人间所有处于消秏的作为，或者粗糙的快乐，这个才是重点，修行就是为了此生此身的利益，让自己有限的生命不会浪费，时时可以处在微妙无我的快乐中，跟那些虚无的信仰概念毫无关系…

了解了 确实该这样融入 我总把念佛跟生活上的顺逆境当成两边 感谢您的提点 南无阿弥陀佛 平常也蛮喜欢看youtube 一些佛学频道 净界 净空 佛典故事等等 逛佛版看大家辩论佛法也挺有趣 就是最近总觉修行停滞不前的感觉 精进的同时夜深当下有时总会过问自己 我这样子究竟有体会到什么法味 似乎只觉得心善了 容易怜悯受苦的小众生外境上依旧感到苦累

分享一个我自己的小诀窍给你，我睡觉时躺在床上都在对整个法界投射心念，感谢他们照顾我的身心还有外境如果觉得有不顺或障碍，我就跟他们承认业障深厚XDDD实在是修为不足，请求加持XDDD长期下来我发现效果出其的好，除了睡眠品质很好之外莫名其妙，你生活中很多麻烦，在撞上来之前莫名其妙就不知道什么原因被转走了，你会知道整个法界都在照顾你你就愈来愈感谢，然后享受那种很平静的状态，当你对整个法界，或阿弥陀佛长期维持一种感谢、或者不顺时的忏悔，你的觉受就会愈来愈清明，那个过程有时候没有路径有时是突然你就进入另一个时空的感觉，所以这种时时连线很重要，他的效果会比固定时间去修课好非常多处于这种连线时，本身就是无我的过程，这时候你不用刻意空观，当你去连线时，我执自然会慢慢融解我觉得你的方法很好，而且你面对自己处境的认知也很实在，只要持续这种在生活中的连线，必然身心内外境都会渐次解脱、自在，顺遂且有好的机运

感谢分享！阿弥陀佛！我平时睡前都是拜佛三皈依跟忏悔还有发愿求生净土 然后在默念佛号入睡 我再试试看向法界发射心念频率XD

感谢B大分享 很受用

理论是实践的基础。教理先搞对才去做别的，不然就是本末倒置。你必须要确认这是增上慢才去对治。

有点跳级 仅供参考 https://youtu.be/xoFys2RRoSY?t=832