我感觉到自己有贪心，在某些时候。
但是，我感觉到的贪心可能是经由心跳快。肌肉紧绷。温度上升。都在色身感觉上辨识出贪
心。
可是没办法看到感觉到心里的贪心。
如何才是可以看到心里的贪心？
作者:
bc030021 (daily)
2024-06-17 22:04:00我想你说的应该是你的染爱意识活动
当下看不到的，如果当下看得到就表示你跟他分离了，菩萨境界要事后去回溯才看得到当时的反应机制但是你事后回溯也只能看到那个反应的发生过程，你要找他的根源是找不到的
作者:
budda (蓝琳)
2024-06-17 23:18:00你试着将五根（根）关起来，此时与外面现象（尘）分离，然后观察自己的心识、念头如何活动，贪心或许即能现形
作者:
adampolo (adampolo)
2024-06-17 23:24:00要观察的一点是，眼睛本身要怎么看到眼睛自己？如果我就是贪念本身？ 我怎么能看到我自己？
有时持续性的感受会比较容易观察到贪心所，比如从冷气房要到酷暑的户外，就容易观察到贪著舒适的心。或是吃了很美味的餐点，在饭后一段时间还想再吃的那种感受
作者:
budda (蓝琳)
2024-06-17 23:58:00佛学的修行要回归佛陀的教理，不建议用佛学以外的方法去学习，基础佛学要扎实地学，根基稳、方向对才能走到成佛之道
以佛法来说，你要暂时进入第七识以上的境界，这时第六识会暂时止息，“能观能思考的我”不见了，剩下第七识的心识波动，出定之后你就会知道那个是贪瞋痴的振动但原PO的问题在于，他想要从心里找到他？ 心里在那里？ 他认为可能在那个心跳会加速的身体里面，这本身就是误区喔，第七识以上已经不只是在身体里面了
作者:
proton63 (proton63)
2024-06-18 08:19:00你的问题是没有禅修经验作对照，离五盖包含贪欲盖，培养五根五力以后，念根就有力量抓取贪心的升起。如果你陈述的是色欲反应，修不净观可导致离欲，心才能回复易于操作的状态，能以念根去关照贪心。Sorry, 是观照不是关照不净观可能需要人带领才不会太过。我建议是对应你贪欲的净观，如观女体色好就对应观组成并屎尿如是不净充满身中
随喜，有发现问题并提出是好兆头，也算是灵性觉醒。会建议你去读楞严经，里面有讲解心、六根、识之间的关系与作用，并继续练习自观，慢慢的智慧会开，就会与经典上的内容相应了。以自身的经验而言，以前是从观察意根开始修，常常会听到思维的声音。初步会觉得观察声音的人与被观察者是两个独立个体，所以我可以像是个旁观者一样看思维的运作。但是当我作意想要刻意想什么内容时，例如在思维里面大喊，主控权却在观察者身上，这时候又只有我没有他。再下一个阶段，喔～ 原来我跟他本来就不二，只是各自在不同地方作用，并把这个作用当作是独立的一个个体。就好比把一碗水拿去冰箱冰，会从表层开始结冰，一开始以为冰与水是两个独立的个体，换个角度想，本来就是一，只是各自产生作用而已。后来修，觉得缘六根都是一样的，就不会只单修某一根，因为都是心的作用而已。只是一开始跟自己有缘、相应的是意根，所以方便一门深入。然后，不用执著一定要用眼“看”到的，因为那只是是心在眼根的作用而已。听到、感觉到、闻到、尝到、想到...都是心眼的作用，“觉”就是心眼观到、看到了，所以说佛性就是觉性。像是你观察到贪心，那就是心眼观到了，就是佛性在发挥作用了。而发菩提心，就是帮助我们将这个觉性、金性彰显出来。然后将这个贪心的相化空，在空中产生智慧，用心力去扭转，改变原本会被贪心导致相应后果的轨迹，就出离啦～圆觉经云：“善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。”《大般涅槃经 》:“汝言：‘众生悉有佛性，何故不见？’者，是义不然。何以故？以诸因缘未和合故。善男子！以是义故，我说二因：正因、缘因。正因者，名为佛性；缘因者，发菩提心。以二因缘得阿耨多罗三藐三菩提，如石出金。”然后也可以去观贪心的成因，观他的成住坏空，分析自己的贪心是怎么来的，透过观幻来证空性。然后并不是真的有一个什么可以代表贪心的东西来被看到，而是被“我”解读而成的结果、相，比较像是能量因为心相续的牵引造成的作用。
作者: dog2362 (南台湾肥宅王) 2024-06-18 19:31:00
你如何知道有贪欲呢？一般的贪欲除了身体的讯号（色身），还有乐或苦的感受（受），还要产生想法（想），思考这种感受（行），最后透过自己的知识去辨识出这应该是贪欲（识）。也就是说，你经历了色受想行识（五蕴）的过程才能认出你身上有贪欲同时你的心知道有贪欲，但你的心识还无法充分理解明白，要摆脱这个状况要加深对12缘起、五蕴、六处...等等的理解，也就是（正知正见），以此为基础在日常生活与禅修时修行，先从较为粗略好理解的感受开始，比如当升起愤怒感是告诉自己我现在有愤怒的心（例：骑车路怒症发作时），然后分析当下状况，理解愤怒升起的原因，便可以透过正见理解对治。精勤的练习便可以逐渐对各种杂染越来越警觉（正念），精勤思考便可以越来越能分析理解当下升起的身心感受（正精勤）。之后就是理解对治法（择法）...等等八正道修行。大概是这样，有错请指正。
作者:
bce (归云)
2024-06-19 13:07:00我觉得原Po能做到这样已经非常不容易了说我有时候已经跟自己说要观照,却仍然被不由自主升起的情绪习气牵着跑,要做到纯粹观照,不参与其中,真的很难啊
不可能，那菩萨境界了，人一定是情绪先起来后面才发现自己刚才被牵着跑，差别只是在修行的人，他的心不会一著粘著或加强那个情绪，他可以“空观”让情绪消失高层次的境界是情绪升起后自然消失，连刻意空观都不用那表示行者的定力已经根植空性，情绪只是一个示波器起伏的波形，他连去观照都不用观照了这个叫“安住无生”，这种层次的境界，才是真正的从头到尾照见无明起伏，但是却无没有观者刻意去观那太难了，这种境界的人心中连佛法都没有了，一般人看到情绪或无明，还要去抓佛法里的方法和说法来对应这种人已经安住无生，外面的起伏、佛法在这个层次全部消失，外境的事情对应到行者的六根，全部都只是影像我们一般人是身体拥有自己的意识，这种人已经是意识拥有那个身体，那个身体只是投影机，而意识处于无生实修上来说，只要定力到一个层次，无明起伏时你摄心念回到定境，那个干扰可以很快消失，一般人这样就很好了
作者:
bc030021 (daily)
2024-06-18 06:04:00我想你说的应该是你的染爱意识活动
当下看不到的，如果当下看得到就表示你跟他分离了，菩萨境界要事后去回溯才看得到当时的反应机制但是你事后回溯也只能看到那个反应的发生过程，你要找他的根源是找不到的
作者:
budda (蓝琳)
2024-06-18 07:18:00你试着将五根（根）关起来，此时与外面现象（尘）分离，然后观察自己的心识、念头如何活动，贪心或许即能现形
作者:
adampolo (adampolo)
2024-06-18 07:24:00要观察的一点是，眼睛本身要怎么看到眼睛自己？如果我就是贪念本身？ 我怎么能看到我自己？
有时持续性的感受会比较容易观察到贪心所，比如从冷气房要到酷暑的户外，就容易观察到贪著舒适的心。或是吃了很美味的餐点，在饭后一段时间还想再吃的那种感受
作者:
budda (蓝琳)
2024-06-18 07:58:00佛学的修行要回归佛陀的教理，不建议用佛学以外的方法去学习，基础佛学要扎实地学，根基稳、方向对才能走到成佛之道
以佛法来说，你要暂时进入第七识以上的境界，这时第六识会暂时止息，“能观能思考的我”不见了，剩下第七识的心识波动，出定之后你就会知道那个是贪瞋痴的振动但原PO的问题在于，他想要从心里找到他？ 心里在那里？ 他认为可能在那个心跳会加速的身体里面，这本身就是误区喔，第七识以上已经不只是在身体里面了
作者:
proton63 (proton63)
2024-06-18 16:19:00你的问题是没有禅修经验作对照，离五盖包含贪欲盖，培养五根五力以后，念根就有力量抓取贪心的升起。如果你陈述的是色欲反应，修不净观可导致离欲，心才能回复易于操作的状态，能以念根去关照贪心。Sorry, 是观照不是关照不净观可能需要人带领才不会太过。我建议是对应你贪欲的净观，如观女体色好就对应观组成并屎尿如是不净充满身中
随喜，有发现问题并提出是好兆头，也算是灵性觉醒。会建议你去读楞严经，里面有讲解心、六根、识之间的关系与作用，并继续练习自观，慢慢的智慧会开，就会与经典上的内容相应了。以自身的经验而言，以前是从观察意根开始修，常常会听到思维的声音。初步会觉得观察声音的人与被观察者是两个独立个体，所以我可以像是个旁观者一样看思维的运作。但是当我作意想要刻意想什么内容时，例如在思维里面大喊，主控权却在观察者身上，这时候又只有我没有他。再下一个阶段，喔～ 原来我跟他本来就不二，只是各自在不同地方作用，并把这个作用当作是独立的一个个体。就好比把一碗水拿去冰箱冰，会从表层开始结冰，一开始以为冰与水是两个独立的个体，换个角度想，本来就是一，只是各自产生作用而已。后来修，觉得缘六根都是一样的，就不会只单修某一根，因为都是心的作用而已。只是一开始跟自己有缘、相应的是意根，所以方便一门深入。然后，不用执著一定要用眼“看”到的，因为那只是是心在眼根的作用而已。听到、感觉到、闻到、尝到、想到...都是心眼的作用，“觉”就是心眼观到、看到了，所以说佛性就是觉性。像是你观察到贪心，那就是心眼观到了，就是佛性在发挥作用了。而发菩提心，就是帮助我们将这个觉性、金性彰显出来。然后将这个贪心的相化空，在空中产生智慧，用心力去扭转，改变原本会被贪心导致相应后果的轨迹，就出离啦～圆觉经云：“善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。”《大般涅槃经 》:“汝言：‘众生悉有佛性，何故不见？’者，是义不然。何以故？以诸因缘未和合故。善男子！以是义故，我说二因：正因、缘因。正因者，名为佛性；缘因者，发菩提心。以二因缘得阿耨多罗三藐三菩提，如石出金。”然后也可以去观贪心的成因，观他的成住坏空，分析自己的贪心是怎么来的，透过观幻来证空性。然后并不是真的有一个什么可以代表贪心的东西来被看到，而是被“我”解读而成的结果、相，比较像是能量因为心相续的牵引造成的作用。
作者: dog2362 (南台湾肥宅王) 2024-06-19 03:31:00
你如何知道有贪欲呢？一般的贪欲除了身体的讯号（色身），还有乐或苦的感受（受），还要产生想法（想），思考这种感受（行），最后透过自己的知识去辨识出这应该是贪欲（识）。也就是说，你经历了色受想行识（五蕴）的过程才能认出你身上有贪欲同时你的心知道有贪欲，但你的心识还无法充分理解明白，要摆脱这个状况要加深对12缘起、五蕴、六处...等等的理解，也就是（正知正见），以此为基础在日常生活与禅修时修行，先从较为粗略好理解的感受开始，比如当升起愤怒感是告诉自己我现在有愤怒的心（例：骑车路怒症发作时），然后分析当下状况，理解愤怒升起的原因，便可以透过正见理解对治。精勤的练习便可以逐渐对各种杂染越来越警觉（正念），精勤思考便可以越来越能分析理解当下升起的身心感受（正精勤）。之后就是理解对治法（择法）...等等八正道修行。大概是这样，有错请指正。
作者:
bce (归云)
2024-06-19 21:07:00我觉得原Po能做到这样已经非常不容易了说我有时候已经跟自己说要观照,却仍然被不由自主升起的情绪习气牵着跑,要做到纯粹观照,不参与其中,真的很难啊
不可能，那菩萨境界了，人一定是情绪先起来后面才发现自己刚才被牵着跑，差别只是在修行的人，他的心不会一著粘著或加强那个情绪，他可以“空观”让情绪消失高层次的境界是情绪升起后自然消失，连刻意空观都不用那表示行者的定力已经根植空性，情绪只是一个示波器起伏的波形，他连去观照都不用观照了这个叫“安住无生”，这种层次的境界，才是真正的从头到尾照见无明起伏，但是却无没有观者刻意去观那太难了，这种境界的人心中连佛法都没有了，一般人看到情绪或无明，还要去抓佛法里的方法和说法来对应这种人已经安住无生，外面的起伏、佛法在这个层次全部消失，外境的事情对应到行者的六根，全部都只是影像我们一般人是身体拥有自己的意识，这种人已经是意识拥有那个身体，那个身体只是投影机，而意识处于无生实修上来说，只要定力到一个层次，无明起伏时你摄心念回到定境，那个干扰可以很快消失，一般人这样就很好了
作者:
nmamtb (南无阿弥陀佛)
2024-06-20 15:54:00不怕念起，只怕觉迟，第一念是贪心，第二念就马上提起正念。这个功夫要时时刻刻保持，那不是一下子就能办到的，要历事练心，滴水穿石的功夫....事不经过不知难，只能努力而已
作者:
tzboy (tzboy)
2024-06-21 22:42:00生起贪念时 如实知道：我生起贪念。这样就好
作者:
nmamtb (南无阿弥陀佛)
2024-06-20 07:54:00不怕念起，只怕觉迟，第一念是贪心，第二念就马上提起正念。这个功夫要时时刻刻保持，那不是一下子就能办到的，要历事练心，滴水穿石的功夫....事不经过不知难，只能努力而已
作者:
tzboy (tzboy)
2024-06-21 14:42:00生起贪念时 如实知道：我生起贪念。这样就好