再读楞伽经笔记(三十二)
原文
……复次。大慧。有四种禅。何等为四。谓愚夫所行禅。观察义禅。攀缘真如禅。诸如来
禅。大慧。云何愚夫所行禅。谓声闻缘觉诸修行者。知人无我。见自他身骨锁相连。皆是
无常苦不净相。如是观察坚著不舍。渐次增胜至无想灭定。是名愚夫所行禅。云何观察义
禅。谓知自共相人无我已。亦离外道自他俱作。于法无我诸地相义。随顺观察。是名观察
义禅。云何攀缘真如禅。谓若分别无我、有二是虚妄念。若如实知。彼念不起。是名攀缘
真如禅。云何诸如来禅。谓入佛地住自证圣智三种乐。为诸众生作不思议事。是名诸如来
禅。
翻译
其次，大慧，禅定有四种，哪四种？就是愚夫所行禅。观察义禅。攀缘真如禅。诸如来禅
。什么是“愚夫所行禅”？就是声闻、缘觉的修行者，了知人无我，看见自己或别人身体
，骨骼之间互相连接，都是无常、苦、不净的，像这样观察，坚持不放弃，依次序逐渐向
上增进到达“无想灭定”，这就称为愚夫所行禅。什么是“观察义禅”？就是在了知各自
的、共同的相中都没有我存在之后，也远离外道“自己和别人都是造作而得”的论点；对
于法无我各境界的义理，随顺观察，这就称为观察义禅。什么是“攀缘真如禅”？就是不
论是认为“去分别无我或有二边，是一种虚妄”或者是认为“应该依照实相来了知一切事
物”，不会生起这些念头，这就称为“攀缘真如禅”。什么是“诸如来禅”？就是进入佛
的境界，安住在亲自证得神圣智慧的三种快乐中，为众生做不可思议的事，这就称为“诸
如来禅”，
原文
尔时。世尊重说颂言
愚夫所行禅 观察义相禅
攀缘真如禅 如来清净禅
修行者在定 观见日月形
波头摩深险 虚空火及画
如是种种相 堕于外道法
亦堕于声闻 辟支佛境界
舍离此一切 住于无所缘
是则能随入 如如真实相
十方诸国土 所有无量佛
悉引光明手 而摩是人顶
翻译
那个时候，佛陀重新用偈颂说：“
愚夫所行禅、观察义禅、攀缘真如禅、诸如来禅。修行者在这些禅定中，看见太阳、月亮
的影像、非常危险的波头摩地狱、虚空中的火和图画，像这样的各种相，落入了外道的法
，也落入了声闻、辟支佛的境界；如果能舍弃、离开这一切境界，安住在无所缘的境界中
，就能够随顺进入真如的实相，宇宙十方的诸佛国土中所有无数的佛，都伸出放光的手，
来抚摩这个人的头顶。”
原文
尔时。大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。诸佛如来所说涅槃。说何等法名为涅槃。佛告大
慧。一切识自性习气。及藏识、意、意识见习转已。我及诸佛陀说名涅槃。即是诸法性空
境界。复次。大慧。涅槃者。自证圣智所行境界。远离断常及以有无。云何非常。谓离自
相共相诸分别故。云何非断。谓去来现在一切圣者自证智所行故。
翻译
那个时候，大慧大菩萨又对佛陀说：“佛陀，诸佛所说的涅槃，是说怎样的法称为涅槃？
”佛陀告诉大慧：““一切识的自性的习气”以及“对如来藏识、意、意识等见解的习气
”转变之后，我和诸佛就称为涅槃，就是一切事物自性是空的境界。其次，大慧，“涅槃
”是亲自证得神圣智慧所到达的境界，远离了断、常以及有、无；为什么不是“常”？因
为离开了对各自的相、共同的相的各种分别；为什么不是“断”？因为那是过去、未来、
现在一切圣者亲自证得智慧所到达的境界。
原文
复次。大慧。大般涅槃不坏不死。若死者应更受生。若坏者应是有为。是故涅槃不坏不死
。诸修行者之所归趣。复次。大慧。无舍无得故。非断非常故。不一不异故。说名涅槃。
复次。大慧。声闻缘觉知自共相舍离愦閙。不生颠倒不起分别。彼于其中生涅槃想。....
..
翻译
其次，大慧，大般涅槃不会毁坏、不会死亡，如果会死亡的话，应该生命会再度生起，如
果会毁坏的话，涅槃应该是有为的事物，所以涅槃不会毁坏也不会死亡，是诸修行者所归
向的境界。其次，大慧，因为没有舍弃什么、没有得到什么，因为不是断灭(什么也没有)
、不是恒常(永恒不变)，因为不是相同、不是不相同，所以称为涅槃。其次，大慧，声闻
缘觉了知各自的、共同的相；舍弃、远离混乱吵闹的境界，不生出颠倒的见解，不生起分
别，他们在这境界中产生“涅槃”的念头。
思考
．修习“人无我”的人，观无常、苦、无我、不净，可达“无想灭定”(灭尽定)及有余涅
槃，后段经文说：声闻、缘觉达到“不生颠倒、不起分别”的境界，认为自己“已经涅槃
”，但事实上尚未究竟，尚未证得“法无我”，而还有“分段生死”，所以证的不是“无
余涅槃”。楞伽经经文亦说：“诸修行者，入于三昧，以习力微，起而不觉知，但作是念
，我灭诸识，入于三昧。实不灭识，而入三昧，以彼不灭习气种故，但不取诸境，名为识
灭。”声闻缘觉误认为 “不取诸境”就是识灭，但不知道其实还有自己没有察觉、更微
细的识尚未灭；也难怪有些声闻会认为自己所证境界，与佛无异。对声闻来说，这最后一
里路并不容易，因为需要证得“法无我”才能远离“有、无”的分别。此时需要修习：在
“有”(一切事物是存在的)和“无”(一切事物都不存在)之间的“中道”，进一步证悟“
空性”，明白“一切唯心”，然后才能明白“法无我”，破除所有无明(前提是已证人无
我)，达到人、法无我的无余涅槃境界。
延伸思考
．“法无我”的意思是说“一切事物的自性是空”还是说“因缘法没有主宰性”？又，金
刚经：“法尚应舍，何况非法。”如何用“法无我”来解释？
预告
由于种种因缘，此“再读楞伽经笔记”系列，即将于下次(第三十三篇)告一段落，感谢诸
网友这段时间共襄胜举，若有其他机缘，未来再将此系列完成。
(待续)