再读楞伽经笔记(二十八)
原文
……尔时。大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。愿为我说言说分别相心法门。我及诸菩萨摩
诃萨善知此故。通达能说、所说二义。疾得阿耨多罗三藐三菩提。令一切众生于二义中而
得清净。佛言。大慧。有四种言说分别相。所谓相言说。梦言说。计著过恶言说。无始妄
想言说。大慧。相言说者。所谓执著自分别色相生。梦言说者。谓梦先所经境界。觉已忆
念。依不实境生。计著过恶言说者。谓忆念怨仇先所作业生。无始妄想言说者。以无始戏
论妄执习气生。是为四。
翻译
那个时候，大慧大菩萨又对佛陀说：“佛陀，希望您为我解说“言说分别相”这个心的法
门，我和诸大菩萨们在好好地了解它后，就能清楚地通达“能说”和“所说”二者的意义
，很快地得到无上正等正觉，使一切众生在这二个义理中得到清净。佛陀说：“大慧，言
说分别有四种，就是“相言说”、“梦言说”、“计著过恶言说”、“无始妄想言说”。
大慧，“相言说”就是“执著于自己分别的事物而生”；“梦言说”就是“先梦见经历了
种种境界，醒来之后去回忆它，依赖不真实的境界而生”；“计著过恶言说”就是“忆念
以前由于怨仇所造的业而生”；“无始妄想言说”就是“无始以来，对戏论的错误执著习
惯而生”。就是这四种。
原文
大慧复言。世尊。愿更为说言语分别所行之相。何处、何因、云何而起。佛言。大慧。依
头胸喉鼻唇腭齿舌和合而起。大慧复言。世尊。言语、分别为异不异。佛言。大慧。非异
非不异。何以故。分别为因起言语故。若异者分别不应为因。若不异者语言不应显义。是
故非异亦非不异。
翻译
大慧又说：“佛陀，希望再为我解说“言语分别所行之相”，是在哪个地方、由什么原因
、如何生起的？”佛陀说：“大慧，依赖头部、胸部、喉咙、鼻子、嘴唇、下颚、牙齿、
舌头共同结合而生起。”大慧又说：“佛陀，言语和分别是相同还是不相同？”佛陀说：
“大慧，并非不相同也并非相同，为什么？因为分别是因，而产生言语，如果说它们(非)
异，则分别不应该是言语的因；如果说它们(非)不异，则语言不应该能显现文义，所以并
非不相同也并非相同。
原文
大慧复言。世尊。为言语是第一义。为所说是第一义。佛告大慧。非言语是。亦非所说。
何以故。第一义者是圣乐处。因言而入。非即是言。第一义者是圣智内自证境。非言语分
别智境。言语、分别不能显示。大慧。言语者起灭动摇展转因缘生。若展转缘生。于第一
义不能显示。第一义者无自他相。言语有相不能显示。第一义者但唯自心。种种外想悉皆
无有。言语、分别不能显示。是故大慧。应当远离言语、分别。
翻译
大慧又说：“佛陀，“言语”是最究竟的义理，还是“所说的内容”是最究竟的义理？”
佛陀对大慧说：“言语不是，所说的内容也不是，为什么？“最究竟的义理”是圣人安乐
的境界，因为言说得以进入，并非本身即是言说。“最究竟的义理”是神圣智慧向内亲自
证得的境界，并非言语、分别的境界，言语和分别都无法显示它。大慧，言语是由有生起
、消灭、动摇而辗转变化的因缘生出的，如果是由辗转变化的因缘生出，就无法显示“最
究竟的义理”；“最究竟的义理”没有自相和他相，而言语有相，所以无法显示“最究竟
的义理”；“最究竟的义理”只是自心的显现，各种心外的念头都不存在，言语和分别没
有办法显示它。所以，大慧，应该要远离言语和分别。”
原文
尔时。世尊重说颂言
诸法无自性　　亦复无言说
不见空空义　　愚夫故流转
一切法无性　　离语言分别
诸有如梦化　　非生死涅槃
如王及长者　　为令诸子喜
先示相似物　　后赐真实者
我今亦复然　　先说相似法
后乃为其演　　自证实际法
……
翻译
那个时候，佛陀重新以偈颂说：“
一切事物均没有自性，也无法去言说。因为不能了解“空性”的义理，所以愚笨的人会在
生死中轮回。一切事物没有自性，远离言语和分别，各种存在的事物就像梦境所转化，不
是生死和涅槃的境界；就像国王和年长的人，为了使孩子们高兴喜欢，先出示相似的东西
给他们，然后才给他们真实的东西，我现在也是如此，先解说相似的方法，然后为你们演
示亲自证得的真实佛法。”
思考
．因为“分别”是“言语”的因，所以可以说两者是不相同的；但是，两者又同时有相同
之处，因为言语可以显示分别而起的文义，所以二者也可说是相同的。面对这样的二元矛
盾，佛陀采取了“中道”，就是“非异非不异”。
．虽说言语可间接显现“第一义”，但是佛陀又补充：“言语”和“所说”都不是“第一
义”；我们可以依赖言语而入第一义，但并非言语就是第一义，所以言语就成为一种“方
便法”，只是用来“指向”第一义(真如)而使用的方便方法，因为第一义无法言说(连无
法言说也要否定掉)，而言语是各种因缘辗转和合而生，所以无法直接显示第一义，但是
透过言语文字的方便法，我们还是能“悟”到第一义或者真如。
．“诸法无自性”、“无法言说”，这就是“空”义(的方便说)，因为众生不明白这个不
可得的空，所以才会轮回于三界。一切诸法就像梦所幻化的事物，都是心的显现，而“空
”并非生死境界也非涅槃境界。
延伸思考
．如何形容“空”，有些说法可以帮助理解：假设有一只蛇，所有吞入它口中的东西都会
被消化而消失。当有一天，它开始从自己的尾巴吞食自己，一直吞到最后，如果自己还存
在，它会继续将自己吞完，然后连那个能吞的自己都被吞食而消失，这时的状态就类似是
“空”，能吞食的自己最后也被吞食而消失了，什么也不留。天文学中所谓的黑洞，也可
试着想像看看，当一颗大质量恒星演化到最终阶段，由于它不断收缩，密度会变得非常高
，它引力因此不断增加，直到自己被自己所产生的引力所吸入，因而一切物质、空间都被
吸入而消失，连原本那个恒星都不见了，此时称其为黑洞。这种能所同时消失的状态，可
以说类似于“空”。
(待续)

我用镜子来理解空。镜子随缘现像，现出来的影像取不得、舍不得，含容空跟有两种特性，真正的空有不二。

楼上正确。空是幻像，是梦境，是虚数。内文把空理解成零或负数。

Sutanet对空的思考解释都是错的，我都懒的看了

若 无能生有 (能生一切万法的话) 则一切众生 无解脱者!因为你就算回到了无 还不是又能生出来?有人想过这问题吗

本来就不会归于无。归于无是断灭论

归于无并不是断灭论 因为一切"有" 即等于无https://youtu.be/WiWvKhAC_Xw

agama.buddhason.org/book/as/as048.htm 小空经的观法agama.buddhason.org/book/as/as049.htm 大空经的观法

有不等于无。1不等于0

楼上大大用数学来比喻，那小弟也献丑一下，从数学的欧拉公式看佛法，如果各位对数学没兴趣，请直接跳过这个留言。以下开始推导：任何一个数X，都可以用自然对数的底“e”来表示，也就是说“X”等于“e的lnX次方”(ln是自然对数)。这什么意思？e 这个常数非常厉害，它是所有多维空间超立方体的投影，在所有的维度空间中的任何点，e都可以表示成一个长度为1的单位圆旋转了某一个角度。用佛法来看，“e”代表的就是“自性”，e是常数，所以不增不减、本不动，但又能以这个常数表示出任何数字，也就是“能生万法”。接下来，我们再把虚数i加进去，i 在数学中是“根号负1”，是不存在的数字，所以又叫做虚数，在这边我让它代表“空性”。回到我留言最上面的任何一个数“X”，大家都知道，X的2次方代表X平方；X的2分之1次方代表根号X,，那X的“i 次方”又是什么意思呢？结合刚刚的e，X的i次方的意义是“在复数平面上，有一个长度是1的直线转了lnX的角度”。以数字5来举例，5的i次方，用e表示就是“e的ln5次方”再加上“i次方”等于“e的i乘以ln5次方”，画成图，就是复数平面上以原点0为起点，1个长度为1的向量逆时针转了“ln5”角度。衍伸到所有的数字的i次方，全部都是复数平面上的1，只是转的角度都不一样而已。结论是：所有的一切法、一切万相，其本质全部都是“1”，一即一切，一切即一，平平等等，全部都是一真法界(妙明真心)中所现物，它本身没有好坏是非善恶，只是相不一样(转的角度不同)而已。一般凡夫只知道最一开始的数字，在数字上做文章、琢磨、执著，那自然见不到数字的本质，要加上空性(虚数i)的智慧，才能够彻底理解数字所代表的真正意义，找回原本就存在的真心本性(常数e)。不好意思，离题了，但打了这么多字，删掉很可惜，所以还是po出来跟大家分享。附带一题，如果对数学有兴趣但看不懂我在讲什么，可参考以下影片https://reurl.cc/z1qV80

萨古鲁的前世 https://youtu.be/zS88EIKmmWA