再读楞伽经笔记(三十)
原文
……复次大慧。立三种量已。于圣智内证离二自性法。起有性分别。大慧。诸修行者。转
心意识离能所取。住如来地自证圣法。于有及无。不起于想。大慧。诸修行者。若于境界
起有无执。则着我人众生寿者。大慧。一切诸法自相共相。是化佛说。非法佛说。大慧。
化佛说法但顺愚夫所起之见。不为显示自证圣智三昧乐境。
翻译
其次，大慧，建立了三种量之后，在神圣智慧向内所证得的远离两种自性之法中，就会生
起有自性存在的分别。大慧，修行的人转变心和意识、远离能取的人和所取的事物的分别
、安住在佛境界亲自证得神圣之法，对于“有和无”的念头不会生起。大慧，修行的人，
如果对于各种境界，生出“有和无”的执著，就是执著于我、别人、众生、生命。大慧，
一切事物各自的相、共同的相是化身佛所解说，并非法身佛所解说，大慧，化身佛所解说
的法，是随顺愚笨的人所生起的见解，不是为了显示“亲自证得神圣智慧”的禅定快乐境
界。
原文
大慧。譬如水中有树影现。彼非影非非影。非树形非非树形。外道亦尔。诸见所熏不了自
心。于一异等而生分别。大慧。譬如明镜无有分别。随顺众缘现诸色像。彼非像非非像。
而见像非像。愚夫分别而作像想。外道亦尔。于自心所现种种形像。而执一异、俱不俱相
。大慧。譬如谷响依于风水人等音声和合而起。彼非有非无。以闻声非声故。外道亦尔。
自心分别熏习力故。起于一异、俱不俱见。
翻译
大慧，就好像水中有树的倒影出现，那并非是倒影却又并非不是倒影，并非是树的外形也
并非不是树的外形；外道也是如此，被各种见解所薰习而不能明白自己的心，生出对相同
或不相同的分别。大慧，就好像明亮的镜子是没有分别的，随顺各种因缘而显现各种物体
的影像，那并非是影像而又并非不是影像，而我们看见的影像并非是影像，愚笨的人生出
分别而产生影像的想法；外道也是如此，在自己心中所显现的各种形像中，执著于相同、
不相同，全部如此、不完全如此的相。大慧，就好像山谷的回音，是依赖空气、水、人的
声音结合在一起而生起，那(声音)并非存在也并非不存在，因为所听到的声音并非声音；
外道也是如此，因为自心分别所薰习的力量，生起相同、不相同，全部如此、不完全如此
的见解。
原文
大慧。譬如大地无草木处。日光照触焰水波动。彼非有非无。以倒想非想故。愚痴凡夫亦
复如是。无始戏论恶习所熏。于圣智自证法性门中。见生住灭、一异、有无、俱不俱性。
大慧。譬如木人及以起尸。以毗舍阇机关力故。动摇运转云为不绝。无智之人取以为实。
愚痴凡夫亦复如是。随逐外道起诸恶见。著一异等虚妄言说。是故。大慧。当于圣智所证
法中离生住灭、一异、有无、俱不俱等一切分别。......
翻译
大慧，就好像在平地上没有草和树木的地方，太阳光照射而使热空气产生像水般的波动，
那并非存在又并非不存在，因为颠倒的认知并非是认知。愚笨的凡夫也像这样，被久远久
远以来戏论的错误习气所熏习，在神圣智慧所亲自证得的事物本性之中，看见“生起、停
留、消灭”，“相同、不相同”，“有、无”，“全部如此、不完全如此”等特性。大慧
，就好像木头人和站起的尸体，因为咒术或机械的力量，而能行动运转，不会停下来。没
有智慧的人以为是真实的；愚笨的凡夫也像这样，随着外道而生起种种错误的见解，执著
在“相同、不相同”等等虚妄的说法。所以，大慧，应该在“神圣智慧所证得的法”中，
远离“生起、停留、消灭”，“相同、不相同”，“有、无”，“全部如此、不完全如此
”等等所有的分别。
思考
．从“一切事物都是心的显现”来看，一切事物既相同却又不相同，因为都是心(真如)，
所以说“诸法平等不二”；又因为一切事物都是“心海所起的波浪”，所以诸法有自相、
共相而不相同。佛陀在此呵责“分别”，于是我们会想：既然“分别”不好，那就必须“
不分别”才是正确的。但，事实上，“不分别”本身也是一种“分别”，先有“分别”存
在，才会有相反的“不分别”存在。那，我们要如何“处理”，才能符合佛法呢？经文最
后，佛陀说：要离一切分别，经文用了“离”这个字，而不是“不”分别、“无”分别，
这也是经文的深奥之处，因为“远离”并不表示就是“无”或“不”。“离分别”是怎样
的境界？佛陀所给的“相似物”是“中道”，就是说：既分别而又不分别；而真正的境界
又是什么？就是“不可说”、“不可得”、“不可思议”的“第一义”(真如)，这样的境
界，远离了“有、无”“相同、不相同”的分别，但它并非是“无”，它离开了语言文字
所能定义的范围。虽然“不可说”“不可得”，但却可借由文字方便法来“证得”，而说
“证得”却又什么也没得，假如“有什么能被证得”，那就不是“不可说、不可得”了。
延伸思考
．(金刚经)“实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提”“佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗
三藐三菩提”如何解释？若有法，那么，此法是什么法？为何佛陀不明说？
(待续)

1. 金刚经：“实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提”，接下来佛陀马上讲“ 须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。”佛陀怕我们断灭相，以为什么都没有，所以马上补充，阿耨多罗三藐三菩提是“无实”但也是“无虚”。为什么？因为真空会生妙有，寂一定会照，就像镜子一定会显相，所以是“无实无虚”。2.若有法，这个法是什么法？这个法是幻法，如标月指，不能执著手指，但没有手指看不到月亮，所以又需要手指。既需要手指又不能执著手指，这心态要怎么拿捏？就需要自己去体悟了，佛陀有教我们方法，从观一切相皆虚妄来入门。

的确是如此，但还能再进一步体悟！

我个人有一个方法推荐，就是在日常生活中，用六根接触一件事情的同时，马上升起一个“离”的念头，不住、不执著。相信久而久之习惯之后，连离的念头都不用起，自然就离。至于观一切相皆虚妄则是最核心的基础，唯有知道这是虚妄相，才有办法真的“离”，绝不是勉强来的。

对他人依赖 94对自己禁锢 https://youtu.be/QxAkNFiy84k( 如果真实答案是“无所不依”... 那你我怎么办? )

分享一下我所知道的方法，虽然听起来老套，但真的管用。就是戒定慧，细节可自定没关系，但原理是如此。参禅的人，多已有定力，准备好了，在适当时刻，就会开悟。大家参考参考。ps. 定力不一定要有禅定喔，但心要静。

不会喔，对空的理解在高雄，是到不了台北的