再读楞伽经笔记(十五)
原文
……尔时。大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如来所说常不思议自证圣智第一义境。将无同
诸外道所说常不思议作者耶。
佛言。大慧。非诸外道作者得常不思议。所以者何。诸外道常不思议因自相不成。既因自
相不成。以何显示常不思议。大慧。外道所说常不思议。若因自相成彼则有常。但以作者
为因相故。常不思议不成。
翻译
那个时候，大慧大菩萨对佛陀说：“佛陀，佛所说恒常、不可思议、亲自证得神圣智慧的
第一义境界，会不会不同于诸外道所说的恒常、不可思议造物者(之理论)？”
佛陀说：“大慧，(我的说法)并非外道有造物者存在而得的恒常、不可思议，为什么如此
？诸外道的恒常、不可思议无法做为自相的因，既然无法做为自相的因，如何能显示恒常
、不可思议？大慧，外道所说的恒常、不可思议如果能做为自相的因，则可成立其恒常性
，但是由于以造物者为因，则恒常、不可思议无法成立。
原文
大慧。我第一义常不思议。第一义因相成。远离有无。自证圣智所行相故有相。第一义智
为其因故有因。离有无故非作者。如虚空涅槃寂灭法故常不思议。是故我说常不思议。不
同外道所有诤论。大慧。此常不思议。是诸如来自证圣智所行真理。是故菩萨当勤修学。
翻译
大慧，我所说的第一义恒常而不可思议，是以第一义做为因而成立相，远离了存在、不存
在，是“亲自证得神圣智慧所达的境界”之相，所以相存在；以第一义智慧为它的因，所
以因存在；因为远离存在、不存在所以不是造物者所造；因为就像虚空、涅槃这样的寂灭
之法，所以恒常而不可思议。所以我所解说的恒常而不可思议，和外道所互相争执的理论
不同。大慧，这个恒常而不可思议是诸佛“亲自证得神圣智慧所达境界”的真理，所以菩
萨应该勤于修习。
原文
复次大慧。外道常不思议。以无常异相因故常。非自相因力故常。大慧。外道常不思议。
以见所作法有已还无。无常已比知是常。我亦见所作法有已还无。无常已不因此说为常。
大慧。外道以如是因相成常不思议。此因相非有。同于兔角故。常不思议唯是分别但有言
说。何故彼因同于兔角。无自因相故。大慧。我常不思议。以自证为因相。不以外法有已
还无无常为因。外道反此。曾不能知常不思议自因之相。而恒在于自证圣智所行相外。此
不应说。......
翻译
其次，大慧，外道的恒常而不可思议，是以“与无常相反”做为因而得到恒常，并非以自
相为因所以恒常。大慧，外道的恒常而不可思议，是因为看见被造作的一切事物存在之后
又归于不存在，而有无常之后，去比较、思考而得恒常，我也看见被造作的一切事物存在
之后又归于不存在，得到无常后不因此说恒常。大慧，外道以这样的因，建立恒常而不可
思议，这个因并非存在，因为和兔子的角是一样的，(外道的)恒常而不可思议是一种分别
，以有言说的形式存在，为什么这个因和兔子的角相同呢？因为没有以自己为因之相。大
慧，我的恒常而不可思议是以亲自证得(的智慧境界)为因，而不以外在的事物存在之后归
于不存在的无常做为因，外道和这个相反，所以无法明白“恒常而不可思议”作为以自己
为因之相，而长久处于“亲自证得神圣智慧所达境界”之外，这个(外道的理论)不应该说
(与我解说相同)。
思考
．佛陀所解说的“常不思议”就是我们常说的“真如”和“一切唯心造”偈中所说的“心
”；“真如”和“心”都是不可说、不可得的，所以称它为不思议(不可思议：无法被思
考和议论)。而为什么称之为“常”？因为一切事物都是由此“不可思议”所显现而来的
，为了解说权宜方便，称其为“常”。事实上，说了“不可思议”后就无法再去说它是“
常”或“无常”，也无法说它是“有”或“无”、“存在”或“不存在”──只要有言说
，就变成“可思可议”了，由于这“不可思议”的特性，所以权宜称之为“常”，并非有
一个造物者或某种永恒存在的事物，生出宇宙间一切事物。若说有恒常不变的造物者，那
么造物者又是谁所造呢？
．在佛经中有时会以方便法解说某些观点，但这些观点无法圆满这些观点自身的成立，例
如：说一切事物“无常”，那“无常”的说法本身却必须是“常”，不然无法成立此论点
；说一切“无相”，但“无相”本身却是一种相；说一切“空”，但“空”能被语言所说
，表示其本身不空；说“无分别”时，本身就是一种分别......等等。而想要了解“真如
”“空性”，在平时要先实践“六波罗蜜”，然后可以从此处下手，解决了这个矛盾性，
能给予合理解释，就能证悟“真如”、“空性”。
．佛陀所说的“常不思议”和那些外道观点是不同的，“一切事物都是真如”或“一切唯
心造”超越了有或无、常或无常、有相或无相、存在或不存在……等争论，一切都是心的
显现，而心是不可说、不可得的；一切事物并非从“不存在”而生出，然后又归于“不存
在”，它们的显现是虚妄的、不真实的，而众生错误认为一切事物的生生灭灭是真实的。
(待续)