凡夫圣道与人间佛教
A. 重要讯息
佛陀为何选在人间成佛?为何在成佛前示现一切无知?并非仅是为了让弟子永恒怀念，那是
戏谑式的虚妄佛法，我们认为人间成佛有非常积极的信息，是给软弱无助、无法摆脱罪业
宿命的众生一个救赎的凭证，告诉我们佛也曾是凡夫，也曾受轮回之苦，也曾怯懦无助，
但在这样烦恼侵袭与孤独无比的人间仍能勇猛的成佛，这种可能对于“存在只是虚妄”，
“人生而带罪造业”，“一切只是唯名、本质却是幻灭”的人间有完全相反的意义，这层
意义祂用“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著而不证得。”做强而
有力的宣示；祂告诉我们凡夫走向圣道的关键，不在于七转识自力的残根，而在于本有的
如来智慧德相，因为有这个不同于烦恼污秽之我的“本来自性清净涅槃”，让“转依”于
“无我如来藏”成为可能，因此可以说以凡夫之身，证得教外别传的“本有如来智慧德相
”，是凡夫踏向圣道的关键一步，也是真正人间佛教初始的滥觞。
B. 评论及分析
(1) 佛教为肯定的宗教，而非否定的宗教。
我们必须承认人是莫名其妙来到人世的，似乎出生就带着罪业，而且无法纯善的生活，总
是有意无意的伤害认识或陌生的人，常陷溺于情欲与烦恼无法出离，一切逃离的愿望与努
力又终归虚无，于是有走向“性空唯名，一切皆空”的虚妄佛教，给自己冠上“空宗”，
还把极乐世界说成是希腊神话的崇拜，本质却是虚无主义；好一点的承认自己被烦恼所折
磨，但相信佛陀了解烦恼俱足的凡夫，一定会救度我们，于是说道﹔“学问只会阻碍通往
极乐的路，也不能帮助我们。信仰之心与学问是两码子事，弄通八万四千法藏也打不开极
乐的门，唯有念佛，唯有信；念佛是很简单的事，但如果不从内心里面进入的话，那将是
无休止的深奥与复杂。”(仓田百三：出家及其弟子)，这就是“绝对他力”法门，比“性
空唯名”的“虚无佛教”好上许多，但过分强调“恶人当机”的结果，却是窄化净土明明
尚有“上品三生”的事实，也忽略人间“凡夫圣道”的可能性，但佛陀不可能去肯定三界
内的一切法，但又不是“否定一切”、“虚妄唯名”的宗教，所以祂唯一肯定的，必是“
非自然生、非因缘生”的“本住法”：“本来自性清净涅槃”。
(2) 教外别传使人间佛教成为可能
凡夫具足烦恼，如何成佛?佛陀对此问题的回答，用了三个方式，第一，人间成佛，示现
与一般凡夫相同的生老病死，却无碍成佛；第二，示现一切无知，尽管已是妙觉菩萨，仍
愿意不正知出胎，这是非常大的悲心；第三，未出胎前便以报身行走七步，指天指地说道
﹔“上天下地，唯我独尊”，一直到说﹔“奇哉奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，只因
妄想执著而不证得”，甚至拈花示众，以及在多部经，多处说法时的公案表演，都在演绎
“教外别传”的真义，就是凡夫在烦恼炽盛当下，仍能触证此一离于我性的真实如来藏，
祂如如随缘，自在安隐且坚固不坏。如果没有如来藏与众生凡夫共俱，也无法触证，则凡
夫与菩萨/佛永远是不可跨越的鸿沟。
C. 结论
凡夫与圣道之间的关键在于“触证”本有的如来智慧德相，这是佛陀愿意在人间示现一切
无知，并在人间成佛的目的，也清楚说明唯有透过“教外别传”的证悟，使得凡夫与菩萨
/佛之间的鸿沟得以跨越，这可说是佛陀对于我们苦难的凡夫众生，最慈悲的安慰与救度
了，顶礼佛陀！