我有个疑问借题一问
虽然看到正妹或穿着暴露的女性我不会起色心
但是把人分辨成“正妹”和“丑女”的心还是会有
虽然说不会对正妹起色心，不会对丑女起厌恶心
但是还是能轻松的分辨谁一定比较受欢迎
那是否我的修行还差很远。
要如何修行，才能走到完全不会因为一个人的外貌去作为评判标准呢？
要说无法分辨也很奇怪，如果到达那个境界，
是会变成无法理解和分辨一个人的外表美丑或穿着的吗？
不说长相，一个人是否穿着礼貌，也是一种外相吧？
标准和界线在哪里呢？

以自己有无起贪嗔心为界，有贪如实知，无贪如实知，嗔心亦然。有平舍心如实知，如是正知而住，具足正念….等等等

用自己的心开始看得 不是外境 遇到外境的时候自己的心有没有办法起佛教的观(这个要听经禅坐而来)所以如果要很对治的克制美女的外境 要修不净观再往内对自身自心如实观的无常观有没有经验修(我虽然看到美女或丑女 那个自身的心念变动都是瞬息)缘起性空也是...对自己的心走的 但是往上走缘起性空这种对治的力量就越不明显 他就对外境 自己不起我执

善分别本来就是心的作用，不用断啊，可以参考看看卧轮禅师跟六祖慧能的公案。更深一层，我们可以去探索产生美丑的价值观标准的来源是什么。

这是关键的地方 然后再出来的时候 说好 假设我已经念三遍缘起性空了 那我要不要跟美女说话? 或是我是女生我要不要化妆 化到什么程度? 有没有标准在?这边回到人乘的角度 对他其实多少会有点佛教的相在那关键的要做不做跟应不应做的办别在哪里? 这边就回到因缘有过去来的 跟可以现在开创的 人的心要去决定现在要怎么做 如果跟自己相近的团体人员讨论 会比较容易有帮助的答案 相似的人乘会有相似的人乘答案如果对方也是佛教的修行者会更好这边在前期如果是心理咨商的话会比较早去讨论人的心要怎么下决定跟个人的需求或是想望跟现实客观的张力但是在佛教的角度来说 太早去反应这段人性的复杂需求他的心理需求会带执 就是带人我执 跟贪嗔痴这些你跟他越弄就越弄不完 心理咨商最多可以帮人走到 人乘差不多内心跟外境的摩擦可以接受 自己也决定怎么前进(或是不前进的角度)虽然阿含经甚至会写一些丈夫应该要妻子珠宝的文字但是都写不多 主要就是从戒定慧约束后往上走 有了观慧再出来 那观慧出来的相大概有没有感觉? 就往佛教团体里面看吧

鱼子酱跟大便是不一样的，修行修到吃到分不出是鱼子酱还是吃大便，那还是不要修了。无分别不是吃大便

现代社会，只有懒人，没有丑人。会变丑，只是因为你懒~

其实业力的风来吹的时候 简单的说会比较建议少主动安住空性 不随妄转 等他的势力过去 自己比较有掌握的的时候再开始动 因缘大的时候不是给人处理的要等他在当时不是直接用因缘法来拼 安住空性等他过去所以说 在碎碎念理论的时候 主要是在把人的心往空性带 实际在用的时候也是这样 遇到事情先提空观 再碰如果是一长串持续追过来的波 持续 也是这样 或说心要安住在空性上 那问说人可以真的都不惊不怕吗 没有呀那风浪很大 就集中心力抓紧安全的法

原po，人本来就会分辨，就好像红绿灯，红灯停绿灯行，这叫作分别心，人本来就有分别心，众生都有，佛菩萨也有，这是佛性自然的运作，其实我们活在世界上无时无刻都在分别。佛陀是教我们要“善分别”，不是教我们“不分别”。善就是正知见，正知见就是入法界观，入法界观就是不着相，不着相的方法则是观一切相皆虚妄。练习不要执著这个分别相才是我们修行的目标。

对丑的不讨厌 对美的不执著

以为美的女性外相可以带来真正的快乐。这是问题所在把不是永恒的快乐当作快乐是问题所在。这是我的想法